課程內容回顧

2022.06.16 課程預習：深信業果(七)   師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20220616d1.php http://p2.i234.me/20013d/20220616d2.php http://p2.i234.me/20013d/20220616d3.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20220616/02.php 廣論科判 已一、正修下士意樂    庚一、發生悉求後世之心  庚二、依止後世安樂方便     辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依      辛二、一切善樂所有根本發深忍信         壬一、思總業果           癸一、正明思總之理           癸二、分別思惟             子一、顯十業道而為上首             子二、抉擇業果               丑一、顯示黑業果                 寅一、正顯示黑業道                 寅二、輕重差別                   卯一、十業道輕重                   卯二、兼略顯示具力業門                  寅三、此等之果               丑二、白業果               丑三、業餘差別          壬二、思別業果   己二、發此意樂之量   己三、除遣此中邪執   廣論原文及白話消文(讀誦)    卯二、兼略顯示具力業門 第二兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。謂於三寶，尊重，似尊，父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。 十業道輕重的第二部分，是就具有重大力量的業門，分別說明其果報嚴重的原因。具力業門分四： 第一、福田門。由福田門導致業力重大。由於三寶、上師、尊長、父母等處，是我們的福田，因此無論對他們造善或造惡，即使沒有猛利的意樂，只是稍做利益或損害，就會獲致巨大的福業或罪業。 此復猶如《念住經》云，「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」 就如《念住經》中所說：「從佛法僧三寶處，雖只盜取少許物品，也會構成重大罪業。如果盜取三寶之物，事後以同樣的東西奉還，有兩種不同情況。盜取佛、法之物，奉還時罪業就算清淨了；但是盜取僧伽之物，如果對方不接受歸還，罪業就不得清淨，這是因為福田門力大的緣故。若盜取僧伽的食物，會墮入大有情地獄；如果盜的不是食物，也會轉生在地獄和地獄的間隙之中，也就是無間地獄旁的近邊地獄等極黑暗的處所。」 P132L1∼P132LL1《日藏經》中∼極無數量。 《日藏經》中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。 《日藏經》中特別提到，出家後若以犯戒身受用少許僧伽財物，即使只是葉、花、果等，也會墮入大有情地獄。經過長劫時間，即便從地獄中受完罪出來後，又會投生到荒無人煙的曠野或尸陀林，變成無手缺腳的旁生類，或者無手無腳又眼盲的餓鬼，歷經多年不斷受苦等等，有諸如此類的極大過患。 又說已施僧眾比丘，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，諸居家者，不應受用，罪亦極重。 《日藏經》中又說，已經供養給僧伽的東西，即使只是如鮮花等微量物品，自己不應該受用，也不應該轉送給在家眾受用。收到餽贈的在家眾不應該受用僧物，受用僧物的罪過也極為嚴重。 即前經云，「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」 如《日藏經》中所說：「寧願以利劍割斷自己的四肢，也不要把已供養給僧伽的物品轉送給在家人享用。寧願吞食燒熱的鐵丸，讓猛火熾燒自身，也不在僧團裡受用僧伽物。寧願取食量如須彌山這麼多的猛火，也不願以在家身，受用僧伽的財物。寧願被尖銳的大鐵叉刺得穿腸破肚，也不要以在家身，受用僧伽的財物。寧願進入充滿火炭的宅舍被遍體燒燃，也不願以在家身，夜宿僧伽的房舍。」 又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。《能入發生信力契印經》說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南贍部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」 又僧伽當中，如果有已經發菩提心的大乘菩薩，是更強大的福田。《能入發生信力契印經》中說：「假設有人以瞋恚心，囚禁十方一切有情於黑暗牢獄；和有人因為忿恚，背對著菩薩說：『我不要看到這個討厭的人。』相比較，後者—瞋恚一位菩薩所造的惡業，遠遠超過前者，而且超過無量倍 。 又如劫奪南贍部洲一切眾生的所有財物，和輕毀任何一位菩薩的惡業相比，也如前面說的情形一樣，後罪遠遠大於前罪。 又如焚毀多如恆河沙數的佛塔寺廟所生罪業，和對一位勝解大乘教法的菩薩生瞋恚心，然後損害他，說他壞話等相比較，也如同前面說的情形一樣，後罪遠遠大於前罪。」                                                                                 《能入定不定契印經》說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」 《能入定不定契印經》中說: 「若有人把十方一切有情的眼睛剜出；而另有善人以慈心將之復原，並且將前面所說被囚禁的一切有情放出牢獄，將他們全部安立在轉輪王或梵天王安樂之中的這種功德；和仰望一位勝解大乘教法的菩薩，對他發起淨信心、愛樂心、及稱揚讚歎。兩相比較，後者的福報遠比前面善行的福報大無量倍。」 P132LL1∼P134L1《極善寂靜決定神變經》∼進趣優勝。 《極善寂靜決定神變經》中亦說：「較諸殺害南瞻部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至搏食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」故於是處，極應防慎。 《極善寂靜決定神變經》中也說：「殺害南瞻部洲一切有情，或劫奪一切有情的財物；和障礙一位菩薩修善行相比較，即使這位菩薩只是要施給畜生一點食物，而你卻障礙他，後者所生的罪業是無量無邊的，遠遠大於前罪。」因此對於菩薩這個福田，我們要更加謹慎防護。 由所依門故力大者。謂如鐵丸小亦沈水，即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。 第二、所依門。 以造業者本身的身份，是居士、還是出家人，以及由於他的智慧或愚昧而導致業力有輕重之分。譬如，一顆鐵丸子體積雖小，丟到水裡會立刻沉沒；如果將它做成容器，體積雖大，卻能上浮。以此比喻智者和愚者所造的罪業會有輕重的差別。 此因相者，《涅槃經》說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行。由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦惱。 這個原因，在《涅槃經》中說，沒有智慧的愚者造作罪業，就像蒼蠅粘到鼻涕便無法脫離，即使是對微小的罪業也脫離不了。因為愚者對過去已造下的惡業沒有懺悔心，日後又不能行持善業，由於覆藏自己的過失，雖然先前也積有一些善業，卻會被這個覆藏之惡所染汙，以致罪業與日俱增，積久成重。由於這個因緣，導致本來只是在現世中應獲得輕微果報的因，卻轉變成後世墮入地獄極重果報的因。這種情形，就好比在少量的水中投入一把鹽，水就會變得難以入口。也可以比喻為原本欠他人一文錢，因無法償還，結果利上滾利，最後累積成大債，而被債主逼得走投無路，飽受種種苦惱。 又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。 經中又說，由於五種原因會使得輕業轉成重業，讓原本只是在今生受輕微的異熟果報，轉變為來生墮入地獄的重大果報。這五種原因就是：愚癡深重、善根薄弱、惡業重大、造罪後不起追悔之心、先前沒有善行。 故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。 所以，這裡說的罪業輕微，是指智者在犯下罪行之後，能對之前所造的錯誤心生追悔；進而能防護未來不再違犯；智者能坦誠發露、不刻意覆藏自己的過失；並精勤修習善法；勵力對治惡業。若不能修這五種內容，還妄自以為自己是智者，這是輕蔑業果和經義，明知故犯，將使惡業轉為更深更重。 《寶蘊經》亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。 《寶蘊經》中也說：「如果三千大千世界所有的有情都趣入大乘，而且具有轉輪王的地位，他們各自以量如大海般的燈燭器、如須彌山高的燈炷，一起來供養佛塔，這個福德還不及一位大乘出家菩薩，手持一盞塗著薄脂的小油燈供養佛塔，前者所得福德比不上後者的百分之一。」 這個內涵說明，前面二者在供養時的意樂相同，都是發菩提心的菩薩；福田相同，都是供養佛塔；所供之物有極大差別，前者供養了無量無數的大燈燭等，後者只供了一盞小油燈，為什麼福德反而懸殊有別？這就是因為所依身不同，前者是在家身，後者是出家身，以出家身為所依，其業力之輕重差別非常明顯。(出家人是三世諸佛的清淨幢相，有很大的功德)