2023.02.16
課程預習：解脫正道(二) 師父手抄稿(聽帶) 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
辛二、由於十二緣起思惟
己二、彼生起之量
己三、除遣於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性 庚一、以何等身滅除生死 庚二、修何等道而為滅除
廣論原文及白話消文(讀誦) 此中分二：一、以何等身滅除生死，二、
修何等道而為滅除。今初 如《親友書》云，「執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞，長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。大瑜伽師云，「現是從畜分出之時。」博朵瓦云，「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」 如《親友書》中所說：「凡是執著顛倒邪見，受生於旁生、餓鬼、地獄任一惡趣，處在無佛出世的黑暗時代，生於邊地，生性癡啞等五根不具，生於長壽天；只要受生在上述任何一處，就稱為八無暇過失。現今我們遠離了這八種過失而能獲得暇滿人身，因此，應該勵力斷除生死。」這是說，必須趁現在得到暇滿人身時認真修行，以斷除生死輪迴，因為來世一旦身處八無暇，就沒有機會解脫了。此道理於前面下士道講述暇滿時已經說過。祖師大瑜伽師說：「現今獲得人身，正是和畜生分出差別的時候，應該做些有別於旁生的事才對。」博朵瓦祖師也說：「過去在輪迴中流轉了如此長久，也沒有能跳出輪迴，今生也不可能自然還滅，所以必須靠修行來滅除生死；而滅除輪迴最好的時機，就是現在已獲得暇滿人身的時候啊！」 此復居家於修正法，有多留難及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。若數思惟，在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。 又，獲得暇身之後，在家雖然也能修習正法，但阻礙甚多，而且容易造罪、有過失。出家反而沒有這些問題，因此想要斷除生死，以出家身來修道是最為殊勝的，所以智者應該欣樂出家。 如果數數思惟在家過患與出家功德，已經出家的人能令信心更加堅固，沒有出家的人，也能在心中安立歡喜出家的妙善習氣。 此中道理當略宣說，其居家者，富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。《本生論》云，「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」 有關在家過患與出家功德的道理，以下當略作宣說。 居家之人，富者有守護財富的辛苦勞累，貧者有謀求溫飽的眾苦艱辛；不管有錢、沒錢，都無法獲得真正安樂，可惜眾生卻愚癡地將財富執為安樂之源，應知這種愚癡也是惡業成熟的示現。《本生論》說：「居家就像身處牢獄，永遠不要認為有真實的安樂。不論富有或貧乏，居家都是大病。富者有守財的煩惱，貧者有求財的艱辛，事實上兩者都無安樂。因為愚痴而對如此居家生活心生歡喜，實在是過去惡業成熟的果報。」 是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論云，「若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成，法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，自愛誰住家。」又云，「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住。」應數思惟，如是等類在家過患，發願出家。 因此，貪得無厭地追求、執持於豐厚的資具，這不是出家人應有的作為，否則出家和在家有什麼區別？再者，居家很容易做出與法相違的事，所以很難好好修習正法。這也就是《本生論》所說：「如果居家操持家業，有時不得不打妄語；對他人犯錯，有時也不能不予處罰。真要修行佛道，則家業難成；真要護持家業，則修法難成。修學佛法重在消除煩惱，講的是清明寂靜；家業營生重在謀求利益，行事往往粗暴猛烈。既然家業與道業容易產生衝突，想要獲得究竟利益的人，誰會貪戀在家？」又說：「家就像充斥著憍慢、愚癡等煩惱的蛇窟，只會破壞寂靜喜樂；家也是眾苦的依處，誰又敢安住在蛇窟裡？」應當數數思惟諸如此類的在家過患，發願出家。
