2023.02.09
課程預習：解脫正道(一) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230202d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
壬一、支分差別
壬二、支分略攝
壬三、幾世圓滿
壬四、此等攝義 己二、彼生起之量
己三、除遣於此邪執分別 己四、抉擇能趣解脫道性 庚一、以何等身滅除生死 庚二、修何等道而為滅除
廣論原文及白話消文(讀誦) P188L2∼P189L1第三除遣∼而獲安樂。 第三除遣此中邪分別者。若作是云，若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。 「於共中士道次修心」的第三部分，是「除遣於此邪執分別」 第三，修習中士道法類時，須當破除一些錯誤的執著分別。 有一些人會說：如果對生死輪迴勤修厭患，而令心出離，那麼就會像聲聞、獨覺墮入不樂住世的寂滅邊。因此，「修習厭患」對小乘行者可說善妙，能出生死，趣向解脫；但是大乘菩薩不應該修此，因為菩薩理應安住在生死中利益眾生。 《不可思議秘密經》云，「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」又云，「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」
又云，「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周遍攝受無量生死。」此是倒執經義成大錯謬。 《不可思議秘密經》說：「大乘菩薩為了要成熟有情、攝受有情，觀見唯在輪迴中才能成辦救度眾生的大利益事。如果證了涅槃，脫離生死，反而沒辦法幫助眾生，也就沒有所謂的殊勝利益了。」又說：「如果菩薩對生死輪迴產生怖畏心，這不是菩薩應有的行徑。」又說：「世尊！聲聞、獨覺行者可以怖畏生死境界，但菩薩不應如此，反而應該不辭勞苦，在輪迴中周遍地、無有遺漏地救度無量眾生。」雖然這些人引經據典，但實際上是顛倒執取了經典之義理，而產生極大錯謬。 經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。 經中所說「菩薩不應厭離生死」的意思，並非說對於由惑業力所制，而漂流三有、飽受生老病死等苦，不應厭離；而是顯示菩薩的悲願自在，為了利益眾生，寧可在生死苦海中，而不厭離。從發心開始，一直到成佛前最後邊際，菩薩披著精進鎧甲，努力圓滿一切菩薩行。 （最後邊際，是指菩薩修道分五道十地，從資糧道、加行道、見道、修道到無學道成佛，其中修道有十地，十地之後的等覺菩薩就是成佛前最後身菩薩，他一直為了利益眾生而精勤努力，為了這個誓願而不厭離生死輪迴。）這期間儘管所有眾生受的苦，一一剎那都加在自己身上，也終不以此苦而心生怖畏厭離，繼續對廣大的菩薩行勤發精進，要在生死輪迴中救度眾生，這才是菩薩不厭離生死的原因，也才是經論上真正的意趣。 如是月稱論師亦云，「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，剎那剎那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，
知此因已，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。 如月稱菩薩也說：「從現在起一直到生死界的最後邊際，即使一切眾生的所有痛苦剎那剎那都降在自己身上，以種種不同的苦相來損害自己身心，菩薩也不會因此而感到畏懼。即使一切眾生的所有痛苦同一時間都落到自己身上，菩薩也甘願承受，乃至盡生死邊際之間，發起勇猛精進的大願，希望能代眾生受無量苦。菩薩能如是發心，故一一剎那都能生起為利益眾生成就一切種智，而獲得無量無邊的珍貴資糧。當了知菩薩由勇猛利他反而能速疾圓滿資糧，以及成辦眾生得大義利的道理後，再苦他都願意去做，安忍受生於百千三有中。」為了證明此義，宗大師引述了諸多經論來證成。 又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。 菩薩在三有中看到殊勝利益的道理，即前述《不可思議秘密經》所說：菩薩看到真正努力去利益有情，有很特別的好處，所以對利他之事發起精進，內心也因此獲得安樂。 P189L1∼P190L2故不厭患∼當修苦想。」 故不厭患三有之義，是於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，《菩薩地》說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。 因此「不厭患三有」的本義，是指菩薩不厭患在生死中利益有情，反而應當對此歡喜承受。如果由煩惱和業的牽引而不斷漂流生死，飽受無量眾苦逼惱，如此連自利都顧不了，又怎麼能奢望利益眾生？因為由惑業而受生是一切衰損的根本，菩薩對此應較小乘行者更加萬萬倍的厭離、而欲滅除之。然而，若由大悲願力驅使，發願在三界中攝受眾生的菩薩，就不應厭患三有，而是想到能在生死中利益眾生，心中生起無限的歡喜。 以上二種情況是截然不同的。如果對「不厭離」的內涵弄不清楚，不能善加分辨是願力化生，還是業力受生，就說「菩薩不應厭離生死」的話，那是犯了前面所說的邪分別。萬一說這話的人是曾受菩薩戒者，按照《菩薩地》所說，是犯了惡作，屬於染污罪。由於律儀的細節很多，此處恐其繁雜，不予多述。 故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為希有。若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜。 菩薩雖深知輪迴一切過患，極端厭惡三有，然而受到大悲心的牽引，因為不捨眾生，仍然不斷在三有中受無量生死，這才是真正的稀有難得。相反的，有些人在見到三有盛事時，有如置身微妙天宮一般的歡喜，貪愛的心一點都沒有減少，卻假借利他的名義說：「我們不應捨離生死。」智者又豈會歡喜這種行徑？
《中觀心論》亦云，「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。」又《菩薩地》說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因。由見如是無邊眾苦，心生恆常猛利不忍，而云於生死不稍厭患，極為相違。 《中觀心論》中也說：「菩薩明見三有一切過患，所以住於生死卻非愛取之「有」；受到大悲心趨轉，為求成辦利他，遲遲不願進入涅槃。這種為利益眾生、護守戒律的菩薩，是以大悲願力而安住在三有中。」又《菩薩地》說，看到眾生受無邊眾苦而總攝為一百一十種苦的逼迫損惱，即是菩薩大悲的由來。正因為見到三有眾生的無邊眾苦，菩薩由強烈的悲心而處於恆常、猛利的不忍當中。如果說菩薩對生死沒有一點厭患，這就完全曲解了菩薩的本意啊！ 若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。 所以修心的次第應該是，先對生死過患引發出離心，而且自身已經善巧的能夠出離；其次，是見到有情都是自己往昔的親屬，現今正漂流在生死中受苦；為了救拔他們，明明知道是苦，卻以悲願主動入於三有海中。這個次第也和《菩薩觀行四百論》的意趣相符。 月稱論師於彼釋中亦詳明之，如云，「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰，諸比丘有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族，隨一處所。」 月稱菩薩在《四百論廣釋》中也有詳細說明，釋中說：「由佛陀宣說了生死極大過患，使有情生起怖畏輪迴、希求解脫之心。又為了引導眾生趣入大乘，世尊便說：諸位比丘！經過了長夜生死流轉，在無邊的有情當中，幾乎找不到一位不曾做過自己父母、兒女、或親眷的人啊！」 了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。 了知世尊這番言教的意涵之後，菩薩行者紛紛發願以大乘道(菩提心)為船筏，要度脫無始以來流轉生死、曾為自己父母親眷，而今正沉淪苦海無依無怙的一切眾生；所以安忍著種種眾苦，躍入生死海中。 無上密咒亦須此理，如聖天《攝行炬論》云，「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，遍捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」 不僅大乘顯教，無上密乘更為注重修苦想和厭離心。如聖天菩薩在《攝行炬論》中所說：「應當以這個次第為基礎，趣入修習無戲論的密宗正行。這個次第就是，修行者先要思惟無始生死的所有大苦，以求出離三界，證涅槃樂；然後真實發起希求解脫之心，遍捨一切世間雜染，乃至於面對如王位般的權勢誘惑，也應修作苦想。」 第P190L3∼P190LL1第四決擇∼非唯空言。 四決擇能趣解脫道性者。如室利勝逝友云，「沈溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心。貧難求護壞，離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂。」又云，「噫，世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛。」當自策勵，修習生死所有過患。 「於共中士道次修心」的第四個部分，為「決擇能趣解脫道性」，此說明能趣入解脫正道之理。 如印度班智達室利勝逝友說：「沈溺在漫無邊際的三有苦海中，竟然能對眾苦毫不在意，反而歡喜、放逸、無厭、無懼，是什麼東西蒙蔽了我的內心？隨時隨地受到貧窮匱乏、求不得、辛勤守護、壞滅離散、以及老病衰敗等痛苦煎熬，就像耽溺在一個烈火恆燒的火宅中，竟然還感覺是安樂，不願出離，這不是很顛倒欺狂嗎
?」又說：「噫！舉世都是睜眼的瞎子?眾苦無時無刻出現在眼前，卻視若無睹，之後也仍舊不會好好思惟有漏過患，難道眾生的心像金剛般地無動於衷
?」應當善自鞭策，勵力修習生死的所有過患。 如《七童女因緣論》云，「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往尸林。」依正世間，剎那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣，熾然三苦大火燒惱，由見是故厭捨三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。 如《七童女因緣論》中所說：「看到情器世間都是無常虛幻，有如水中月影為風鼓盪，剎那不住。又看到世間種種欲塵，有如瞋怒毒蛇正現出盤身舉頭的身影。見到三有眾生恆時受輪迴苦火燃燒，大王啊！我等寧願離開皇宮，往赴尸陀林去修習解脫道。」無論我們正報的身體也好，依報所處的世間也好，都是剎那不住、壞滅無常的，就像水中月影被風吹動，波動不已。享用世間五欲妙塵，眼前看似得到少許小利，但實際上損害極大，這些五欲之貪就像毒蛇所現的身影一樣，我等隨時有被吞噬的危險。又看到五趣恆時被三苦(苦苦、壞苦、行苦)大火焚燒，沒有一處清涼。由於察見了三有的真相，是毫無自在地隨惑業流轉的行苦，因此唯有深深地厭捨三有，生起如北方孩童般的心，欣樂的唯求出離解脫，別無其他。 北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食蔓菁，孩童飢餓欲食炒麵，向母索之，母無炒麵給以生蔓菁，云我不要此，次給以乾蔓菁亦云不要，次給以新煮者又云不要，更給以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁云。如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念云，此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言。 「北方孩童」之喻，是說藏北地方海拔高、氣候寒，不能生長青稞，糌粑要靠外地馱運而來，因此當地的炒麵(即糌粑)稀少而昂貴，一般家庭買不起，只有天天吃蔓菁這類低劣食物。有個孩童餓了，想吃炒麵，向母親索要。母親沒有炒麵，只好給他生蔓菁，孩童不要，繼續向母親吵鬧；母親改給乾蔓菁，孩童還是不要。於是母親又給他新煮好的蔓菁，孩童又不要；母親再給煮熟冷卻之後的蔓菁，孩童仍然不要，而且，不高興地說：「都是蔓菁，不是炒麵。我不要！」現在的我們也應當如此啊！不管看到、聽到、或憶念到世間的安樂時，應該要想：這是世間安樂，那也是世間安樂，卻通通都是苦，沒有一個例外，而且這些苦都是無藥可治的三有之苦！要像這樣發起嘔吐之心。同時應進一步思惟，從無始以來，我們就隨著惑業力漂流生死，如果對這個只有苦沒有樂的輪迴不能生起畏懼和厭離之心，那麼我們註定今後仍將長劫在輪迴中受種種無量的大苦。因此，我們須於輪迴之苦產生真實的畏懼心，絕對不能說說而已。 P191L1∼P191L4如《親友書》∼無謬之道。 如《親友書》云，「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因，謂煩惱，業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。 如《親友書》中所說：「我們應當了知生死的本質就是如此，無論受生在天上、人間，或者地獄、餓鬼、旁生諸趣，沒有一處是安穩而不受苦的。『生』，本來就是一個盛裝諸苦與損害的容器啊！」所以，受生於輪迴中是出生一切損害的根源，應該極力的斷除它。 那麼如何斷除受生於輪迴呢？斷輪迴不能光靠出離心，必須要滅除輪迴二因─煩惱和業。在此二因之中，如果沒有煩惱，縱然有極多宿業，也不會受生；相反的，如果煩惱不斷，縱然毫無舊業，也會立刻造集新業、引發受生。所以，斷除生死的關鍵在如何摧壞煩惱；而要摧壞煩惱，則有賴於修習正確、圓滿的解脫正道。
