2023.02.02
課程預習：十二緣起(四) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230202d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
壬一、支分差別
壬二、支分略攝
壬三、幾世圓滿
壬四、此等攝義 己二、彼生起之量 己三、除遣於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性
庚一、以何等身滅除生死 庚二、修何等道而為滅除
廣論原文及白話消文(讀誦) 第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意。是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。 第四、歸納十二緣起的義理。 如前所說，應思惟觀察由業和煩惱的力量產生苦蘊、流轉生死的道理，以及特別思惟由十二有支驅動輪轉三有無止的道理；如果對上述的道理，能夠很清楚、很正確地認識，並能安住在正見中認真修習，則能破除我們無始以來不解無我義的愚蒙無知，而此愚暗正是出生三有一切衰損的根源；只有如實地了知緣起道理，才能除遣我們向來妄執內外諸法是從無因生、或從邪因生等的一切錯誤見解。進而了知十二因緣是最珍貴的佛語寶藏，唯有真實掌握輪迴的體性，才能激發起最強烈的厭離心，對解脫之道產生最勇猛的好樂心與精進心。這正是祖師大德能夠成就聖果之微妙習氣的最勝方便。 如是亦如《妙臂請問經》云，「於愚癡者，以緣起道。」《稻稈經》說，「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩云，「此緣起甚深，是佛語藏寶。」 如是也如同《妙臂請問經》中所說：「對生死流轉無知的眾生宣說十二緣起，才能根本對治愚癡。」《稻稈經》中也說：「善巧了達十二緣起，便能遮除緣於過去、未來、及現在的一切惡見。」龍樹菩薩說：「十二緣起是甚深法，是佛語寶藏中的瑰寶。」 《毘奈耶》教中說第一雙（即舍利弗與目犍連）所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨。 《毘奈耶經》中，說到當年世尊的二位上首弟子，智慧第一的舍利弗尊者，與神通第一的目犍連尊者，經常以神通遊觀五趣。遊觀之後便返回南贍部洲，以其所見為四眾弟子宣說輪迴諸苦。出家僧眾與在家弟子中，若有不愛修行、懈怠拖延者，就會被帶到二位尊者面前，請其教誨。 P187L1〜P188L1二人受已〜而善修習。 二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀，啟白其事，佛曰，一切時處，不能徧有如第一雙，應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。 二位尊者接受之後，便為他們講述輪迴之苦。這些弟子獲得教授之後，認識了苦諦，就自然愛樂梵行，能修行而證得殊勝成就。世尊知道此事後，就問阿難尊者，阿難尊者如實向佛稟告，佛陀便指示：不可能一切時處都有如二位尊者這般的親自教導，因此應當在寺院門屋的外牆上畫生死輪轉圖，可分為五個部分，在生死輪的外圈應當畫十二緣起流轉還滅圖。此後才興起畫生死輪的傳統，這就是西藏有些寺院的外牆上至今仍可看到輪迴圖的由來。 又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。 另外，經典上記載，佛世之時，印度南方有一位仙道大王送禮給北方大王。當時北方的影勝王給他回贈禮物，送了一幅佛像，在佛像下方畫有十二緣起流轉還滅圖。仙道大王得度的因緣已到，他收到佛像後，於像前端正身心，結跏趺坐，對著緣起圖思惟法義，善觀十二緣起如何流轉、如何還滅的二種道理，在天剛破曉時，就證得了聖果。 第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六十正理論釋》云，「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又云，「如囚欲脫獄」等。如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。 「於共中士道次修心」的第二部分，是「彼生起之量」 第二，生起中士意樂(希求解脫之心)的量。 發心之方便，從苦集二諦和十二緣起這兩個法門進入，按照義理觀察五取蘊，而詳細了解生死輪迴的體相，則自然生起想要脫離輪迴，息滅一切痛苦及證得寂滅果位的意樂。這樣的念頭雖然只有生起一點點，也算是出離意樂。然而僅有此量尚不足夠，應該達到像《六十正理論釋》中所說的量。釋中說：「處在無常猛火恆時燒燃的三有當中，要像不小心誤入火宅，拼命急著逃出那樣。」又說：「要像被關在牢獄中的死刑犯，剎那剎那，急求逃離。」相同地，對三界輪迴要產生這種出離心，即如前文所說，要能自然而然地生起急欲逃離火宅、牢獄那樣的心情，根本不願意多耽片刻；此時內心能生起多強的求解脫心，就是此處所要求的出離心之量。 進一步，即使生起了真實出離心，也不能得少為足，應該善為修習，使它繼續不斷地增長。 又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故云大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。 又像霞惹瓦尊者說的：有些人只會在口頭上講講，就像撒在酸酒上的一點麵粉，全部浮在表面上毫無實際效用。由此，這些人對造成輪迴苦因的集諦，能生起多大厭捨，恐怕也不過爾爾。如果對造集苦的苦因，沒有發起誓欲滅除之心，那麼對能夠去除苦集的滅諦，會生起多大希求解脫之心，恐怕也沒有真實力量。由此，這些人即使表明要修習解脫正道，也只會是口頭上的空話罷了！再者，他們即使看到眾生在輪迴中受苦，恐怕也無以發起不忍的悲心；自然也不能生起為拔濟眾生於生死而誓欲成佛的真實菩提心。因此，說這個大乘好，也只是跟著大乘這個名詞講講而已，並沒有真實的內涵。 所以，身為大乘行者，當取此中士法類，作為教授之中心而善加修習。
