2023.01.12
課程預習：十二緣起(三) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230112d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
壬二、思惟集諦流轉次第
辛二、由於十二緣起思惟
壬一、支分差別
壬二、支分略攝
壬三、幾世圓滿
壬四、此等攝義
廣論原文及白話消文(讀誦) 四相當知能引所引。一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二以何而引，謂依無明之行。三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。 針對「能引支」和「所引支」的內涵，可以藉由四個角度(四相)，來加以了解。四個角度(四相)：即「何為所引」、「以何而引」、「如何而引」、「所引之義」。 何為所引？亦即有哪幾支是所引？ 答：從果位識半支，加上名色、六處、觸、受四支，共四支半在所引位。(識分為因位識和果位識，各占半支，前者屬於能引支，後者屬於所引支。) 能引因是以何法而引出所引？ 答：依著「無明」所生的「行」支
(所造的業)
而引。 如何而引?
答：引種子的方式，是由「行」支在因位識中透過薰業的習氣而引起作用。 所引的意義為何?
答：「能引支」在因位識中所薰的業習氣，具有感果的功能，如果遇上愛、取、有這三個「能生支」，就能轉成生、果位識、名色、六入、觸、受、老死等諸果。 亦即在臨終時，「愛」「取」支會依業種子習氣的重、近、串習、先的次序，去滋潤排最前面的業種子，使其成熟感果，產生相續的來生，出生相應的「所引」苦果(果位識、名色、六入、觸、受)，領受眾苦。 三相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取。二何為所生，謂生老死。三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。 其次，亦可藉由三種相狀來認識「能生支」和「所生支」的內涵。
三種相狀是「以何而生」、「何為所生」、「如何而生」；也就是能生的原因？所生的內容？以及生的方式。 (一)「能生支」是以何法而生後有的呢？ 答：以「愛」為緣而「取」，當愛支的力量發展成更強烈的貪執不捨，就轉為「取」支，成辦後有。「取」支是能生後有的關鍵。 (二)「能生支」所生的是什麼？ 答：「生」和「老死」二支果。 如何從「能生」到「所生」，生的過程為何？ 答：生的方式是由「行」在因位識中所薰的業習氣種子，受到「愛」、「取」的數數滋潤，在勢力增長到堪能引發後有時，便引生後「有」。 另外，若按《緣起經釋》的說法，「所生支」只有「生」這一支，「老死」則安立為「生」支所帶來的過患。 由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。 因此，由業果愚的無明而造作了惡業，當即在因位識中薰建惡業習氣，種下來生在惡趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。苦因已種，此後以「愛」「取」數數潤發種子，使這一業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的惡趣中感得生與老死。 又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。 同樣地，由真實義愚的無明而造作有漏善業，積集了欲界所攝的持戒等福業，或上界所攝的奢摩他等不動業，當即在因位識中薰建妙業習氣，種下來生在欲界或上界善趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。此後，以「愛」「取」數數滋潤善種子，使識中的妙業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的欲界善趣或上二界中感得生與老死。 如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云，「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」 十二緣起的十二有支可以在煩惱(惑)、業、苦三道中盡攝無餘。如龍樹菩薩所說：「第一支無明、第八支愛、第九支取，這三支屬於煩惱(惑)。第二支行、第十支有，這二支是業。其他七支，包括識、名色、六入、觸、受、生、老死等，屬於苦。」 P185L1∼P186L1《稻稈經》說∼善趣惡趣。 《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於母胎生名色芽。 《稻稈經》中則說，十二緣起的十二有支可以歸攝為感果四因，即以農人、田地、種子和水，來比喻無明，行，因位識，和愛取；並將母胎中生名色比喻為芽。合起來：農人「無明」在「業田」中播下「因位識」種子，之後以「愛水」潤發，遂在母胎中出生「名色」之苗芽。 第三幾世圓滿者。能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔。速者二生即能圓滿。 第三、幾世圓滿 問：十二因緣，從無明到老死這十二支的生死流轉，需要經歷幾世才能圓滿？ 答：快則二生就能圓滿，慢則三生圓滿。 從能引支(無明、行、識)，和所引支(名色、六處、觸、受)
這重因果來看，兩者之間，長則可能間隔了無量劫，短則可能今世造的業，由今世的愛、取去滋潤，下一世馬上感果，中間沒有其他世間隔。又如果從能生支(愛、取、有)和所生支(生、老死)這重因果來看，則兩者之間沒有間隔；換句話說，只要具足了能生的愛、取、有三支，就必定生起果報。因此，快則兩世就能圓滿一輪緣起。 如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。 舉例來說，在今世新造了於天道領受果報的善業，也就是今世圓滿了無明、行、因位識
(能引支)
這二支半，又在今世中，以愛、取數數滋潤，到臨終前圓滿了愛、取、有
(能生支)
三支，亦即今世成辦了五支半，則第二世必定生在天道，圓滿所引支的四支半，及所生支的二支。因此，一輪緣起最快能在兩世中圓滿。 遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生並三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故。能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。
又，一輪緣起的完成最多不會超過三世，也就是能生、所生、能引，各須一世來完成，而所引支已含在所生支中，不另作計算。在能引和能生中間，雖然可能會間隔許多世，可是這中間間隔的生死是因其他的緣起而生，並不屬於這一輪緣起。因此，同一輪緣起最遲是經歷三世就能圓滿。還有，此處並沒有特別計算中有的壽量。 如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。 事實上，十二支無論在因位、果位、或是從造因到感果的過程中，並沒有一個實有的造業者「我」、也沒有實有的受果者「我」，根本沒有「我」這個東西在，自始至終只是十二支由前前產生後後輾轉連環的緣起之法。 如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。 十二緣起所講的生死流轉，基本上就是如是因感如是果的道理，它是輾轉不斷地從唯法的因支產生唯法的果支，它的運作就是在生死當中不斷地從前面的因支感得後面的果支而已，從頭到尾並沒有一個實有的「我」從此處轉到彼處。由於我們對生死輪迴的道理不了解，而愚昧地妄執其中有我，更因為有這個我，而尋求我的安樂；由此就隨著我執而轉，造集了身、口、意的善、不善業，這也就是繼續流轉生死的原因。 故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。龍猛菩薩云，「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」
因此，從無明、愛、取這三支「惑」(煩惱)，生起行、有這二支「業」，又由行、有這二支「業」，產生從識至老死的七支「苦」。在圓滿了一輪緣起之後，又從苦起煩惱，由煩惱造業，從業生苦。由此，周而復始，輾轉不斷地轉三有輪。龍樹菩薩說：「從三煩惱中出生二業，從二業中出生七苦，又從七苦中出生三煩惱，如此數數不間斷地輪轉於三有之中。」 若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。 十二緣起說明整個生死流轉、循環無窮的相續關係，如果我們能如理思惟十二緣起的內涵，就是引發厭離心的最勝方便。無量劫以來，我們造集了無數能引生死的善、不善業，在因位識中所薰的業習氣也無量無邊。如果不趁著這些種子尚未出生異熟果，快快依法對治、加以摧壞，終有一天會因為愛、取的滋養，使種子發芽形成後有，那麼後世就必定不斷漂流在善、惡趣的輪迴中了。 P186L1∼P187L1諸阿羅漢∼請為教誨。 諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱解脫生死，若於是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。 阿羅漢往昔還在凡夫位時，雖然也造了無數的能引業，但因他斷除了煩惱這一個能生因，所以能獲得解脫。如果我們對這一道理獲得定解，就會將煩惱執為怨敵，進一步能對滅煩惱發起精進。祖師樸窮瓦於修行時，專門以思惟十二緣起來修心，藉著思惟觀察因緣的流轉與還滅，而寫成了道次第。 (十二緣起的每一支本身都是後者之因，前者之果，有前前支就必有後後支，因此只要有第一支無明，其他後支都會有，這就叫作流轉次第；若要除果，就得斷因，要滅老死的根本，必須滅除生，要滅生的話，必須消滅有，……一支一支往前推，必須要有斬斷無明的還滅次第，應以此順逆十二緣起的角度思惟修習道次第。) 此復是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。 這也是說，從十二有支流轉惡趣的角度，當思惟要如何逆著從惡趣中還滅，此即是下士所應修的法類。進而從欲求脫離生死的角度，當思惟如何由十二有支流轉於人、天二種善趣，以及如何從二種善趣中還滅的道理，則是中士所應修的法類。更進一步，將自己想要解脫輪迴苦的心，推及到一切如母有情，他們也同樣因十二有支門而流轉在生死苦海，而引發出慈悲心；為拔濟如母有情出離苦海，當發願成就佛道，再依此願心修習大乘佛法、行菩提道，即是上士所修的法類。
