2023.03.30
課程預習：解脫正道(六) 師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20230330d1.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 戊二、於共中士道次修心 己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
庚二、發此之方便
辛一、由於苦集門中思惟
辛二、由於十二緣起思惟
己二、彼生起之量
己三、除遣於此邪執分別
己四、抉擇能趣解脫道性
庚一、以何等身滅除生死 庚二、修何等道而為滅除
廣論原文及白話消文(讀誦) 如是戒淨，又如內鄔蘇巴云，「現在於內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨。若爾不生伏斷煩惱，定學慧學，當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺。此復自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。 要想持戒清淨，我們應該怎麼做？ 如祖師內鄔蘇巴所說：「現在要向內與煩惱戰鬥，這是唯一要緊的事了。如果不對抗煩惱，持戒就不能清淨。持戒不清淨，無法生出制伏煩惱的定學與斷除煩惱的慧學功德，如此註定要在輪迴中繼續漂流。」應該照著前文所說，認識自己內心的煩惱，思惟煩惱過患和遠離它的勝利，以正念、正知而謹慎防護。只要煩惱稍一現起，立即用矛數數擊刺、擊退它。盯緊起心動念，當自心生起任一煩惱時，即刻察覺，並視其為怨敵，與之戰鬥。如果不這麼做，在煩惱剛生起時，容忍它非理作意，等到它資養壯大、成為難以匹敵，就太晚了，最後就只能隨彼而行了。 如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石，如《親友書》云，「當了知自心，如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品，與上相違。 如是勵力鬥煩惱，縱使不能隨即遮止，也要速疾截斷，不讓它繼續下去。煩惱一起，立刻對治，要像竹桿在水上劃過一樣，水過無痕，煩惱終不得成；不要像在石頭上刻字那樣，讓煩惱根深柢固、經久不壞。如《親友書》中說：「要知道自心仿如畫師，能畫水、畫土、和畫石。煩惱初現時，應如畫水，不稍留心中；欣樂善法則應如畫石一般，深刻不滅。」如果運用在善法的修學上，應知須和對待煩惱的心態完全相反才對
(修善法如畫石)。 《入行論》亦云，「我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」 《入行論》也說：「為了斷除煩惱敵，我應當記恨煩惱，與之戰鬥。像這種煩惱行相，一旦覺察應立即與之戰鬥，將其破壞，除此之外更無餘事。我寧可被燒、被殺、或被砍頭，也不應向煩惱敵屈服。」 善知識樸窮瓦亦云，「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」博朵瓦聞之曰，「若能如是，當下即退。」 善知識樸窮瓦也說：「雖然我被煩惱暫時壓伏，但絕不氣餒，還是會咬緊牙關繼續奮戰。」祖師博朵瓦聽到後說：「若真能這樣做，當下就能阻退煩惱了。」 世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復。然由我等，不能精勤破壞煩惱之所致耳。《入行論》云，「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。煩惱為惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住餘返報我，唯我志弱無精進。」女絨巴云，「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除。若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」 世間怨敵，一旦被驅逐就會移居他方，等力量充足時再來報復。煩惱敵則不同。如果能一次從根本上拔除，它不會前往他處，也不會伺機報復。然而我們至今仍被煩惱所擺佈，就是因為沒有精勤地對付煩惱所致。《入行論》說：「普通敵人被擊敗趕走之後，還會找地方躲起來養精蓄銳，養足力量再回來報仇。可是煩惱敵不是這樣。煩惱一經慧眼 (
慧眼是聲聞緣覺的眼，能看破假相、識得真空 )
的分辨、破除後，立時從我心中遣離，它能去哪裡？它豈能留在他處，日後再回來報復我呢？一切都只是因為我意志薄弱，總是不肯精進對治，才會被煩惱壓伏。」善知識女絨巴說：「煩惱現起，不要懈怠，應該當下對治、遮除。如果一時對付不了，應立即設置壇城、準備供具，至心向上師本尊祈禱。然後緣著當時的煩惱，勇悍唸誦心咒，就可以折伏煩惱。」 朗日塘巴亦云，「彼又云移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」此復應如阿蘭若師云，「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺口窩
一日隨見幾次，爾時定問「生善心否。」 善知識朗日塘巴也說：「女絨巴還有提到：不要待在原地，站起來走動走動，猛利提振精神，再繼續與煩惱戰鬥。可見他全部精神放在努力鬥煩惱上。」還有，應該像阿蘭若祖師所說：「日夜唯應觀察自心，除此之外，哪有其他重要事情？」若能依照這樣行持，對治煩惱之心就可以生起來了。據說不管同一天見到阿底峽尊者幾次，尊者每次都會問：「生起善心了嗎？」這是因為善心可以對治煩惱啊！ 此諸煩惱如何斷者。謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。 如何斷除根本煩惱及隨煩惱呢？ 愚癡是一種很嚴重、卻難以遠離的罪業，它也是其餘一切煩惱的根本。對治愚癡，應多多修習緣起之法，善巧地了解生死流轉及還滅的道理。若能依此修習，則五見（壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見）等一切惡見，都無從生起。
瞋與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。如《入行論》云，「無罪能如瞋。」故一切種莫令生起，勵修忍辱，若不生瞋，則於現法，亦極安樂。如《入行》云，「若能勵摧瞋，此現後安樂。」 瞋恚會引發今生及後世的種種痛苦，毀壞我們多劫積累的善根，是真正的大怨敵。如《入行論》所說：「再沒有比瞋恚更嚴重的罪了。」因此，任何情況下都不要讓瞋恚心生起，應該勵修忍辱。若能不起瞋心，現世就能獲得安樂。如《入行論》所說：「若能勵力摧滅瞋恚，今生和來世都將得到安樂。」 P200L1∼P201L1貪愛能令∼便無諸法。」 貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力能生生死。又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。 貪愛能令先前所造作的一切善、不善業增長勢力，由此牽引而繼續在生死中流轉。欲界眾生，從受用境界上的觸緣生起受支，再由耽著感受而生起貪愛。對治的方法，應多修習內外的不淨觀，以及貪愛欲塵的所有過患，由此遮除。 世親大阿闍黎云，「鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恒常，近五何不害。」又易生難離，謂愛四事，利譽稱樂及於此等四相違品，意不歡喜。當修對治。此復總修生死過患，特修念死，即能退除。 世親大阿闍黎曾以比喻說明貪著五欲的後果。他說：「鹿、象、蛾、魚、蠅，這五種生物，分別代表我們會受到聲、香、色、觸、味五欲塵的吸引，而不斷在生死中輪迴受苦。貪著五欲中的任何一塵，尚且蒙受其害，更何況恆常親近五欲塵的眾生，豈能不遭傷害？」尤其，讓眾生易生貪著、難以捨離的是執著於世間八風，其中貪圖「利養、名譽、稱讚、快樂」四者，而對其相違的「衰敗、毀謗、譏諷、痛苦」四者，則心生不喜，極欲避之。因此，應當思惟這四種不離愛與乖離愛的過患，勤修對治；而且，總的應修習生死過患，特別修習念死無常，以去除世間八法的影響。 慢於現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如《親友書》云，「當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」若於四諦三寶業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。 慢心最能障礙在現法中依照道諦學習步步增上，又是感得未來卑賤種性的主因，所以必須斷除我慢。對治的方法，如《親友書》中說：「應當經常思惟老、病、死、愛別離等世間八苦，以及造成苦果的業因，沒有人可以逃離自作自受的果報，由此對治憍慢。」 疑惑是指對佛法真理、善惡業力等生有猶豫，不能決定；其過患為障礙一切善行。因此，若能依法修習，對四諦、三寶、業果等法義內涵有了正確知見及信心，並獲得定解，就不會再生起疑惑隨眠的種子。
