2024.01.18
課程預習：精進度(四)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20240118d2.php http://p2.i234.me/20013d/20240118d3.php http://p2.i234.me/20013d/20240118d4.php 廣論科判 寅四、精進度 卯一、精進自性 卯二、趣入修習精進方便 卯三、精進差別 辰一、正明差別 辰二、發生精進之方便 巳一、捨離障礙精進違緣 午一、明所治品 午二、修斷彼之方便
巳二、修積順緣護助資糧 午一、發勝解力 午二、發堅固力
午三、發歡喜力 午四、暫止息力 巳三、依止二緣發勤精進 巳四、由此身心堪能之理 卯四、正修行時應如何修 卯五、此等攝義 廣論原文及白話消文(讀誦) 第三發勤精進斷所斷時，如云，「如與慣戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。」如慣戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他，當善二事，謂須善避他來擊刺，及返害他。行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱，則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪，損利平均，則諸善行極難生故。 (三)
依此二緣發起精進 當發起精進力斷除所斷品時，如《入行論》所說：「行者要像一個久經沙場的鬥士，在陣前與慣戰的煩惱敵短兵相接，除了避開被煩惱敵傷害，還要伺機反擊。」一位能征善戰的智者與敵軍對陣時，不能一味地專想傷敵，而是要善巧的做到兩件事：要善於避開敵人的進襲；然後伺機把敵人打倒。修行者與煩惱敵的戰鬥也一樣，先要妥善地防備、保護自己不受傷，還要依止對治法加以還擊、徹底戰勝它。否則，雖然以對治法去除了一分煩惱，然而其他的煩惱又生起來，把原有的善法功德又傷害掉，甚至使我們心中生起更大罪惡，結果一得一失、兩相抵銷，最後什麼都沒有，連善行都不易再生起。 喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於了解執為堅實極力尋求，此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念云，調伏身心要於多聞，若專重其修不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恆為眾罪侵害。 譬如在修法前，知道要先聽聞正法、引生定解，因此只是極力把修行重心放在聞法和理解法義上，卻不懂得要小心防護念頭。雖然多聞能對治無知、愚癡，然而卻沒有用正念、正知防護煩惱的侵害，結果隨著煩惱而轉，很容易染犯更多惡行，致使身心極不調順。還有一種情況是，有人認為調伏身心比多聞重要，而只專注於修習，卻不懂得要防止愚痴；由於不聞、不學正法，以致於受了戒，卻連自己所受律儀的持犯開遮等等都不了解，這樣很容易被眾罪所侵害。 P318LL1〜P319LL1又如臨陣〜應當了知。 又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取。如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。如云，「臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。」龍猛菩薩亦說此念極為重要，如云，「大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。」 就像打仗時，與人搏鬥，如果手中利劍掉落，為了避免被殺，應該馬上撿起劍來。跟煩惱敵戰鬥也一樣，如果丟失了善於取捨之正念寶劍，為了免於墮入惡趣，亦須迅速將正念提起。 如說：「臨陣失劍，就要立刻撿起寶劍，以免被殺；修習善法，一旦忘失對抗煩惱的正念之劍，也要立刻提起正念，以免墮入地獄。」龍樹菩薩也說正念非常重要，如《親友書》說：「大王！如來曾經善為解說過，三乘的共道就是正念，所以我們應該勤護正念，免得忘失正念而壞失一切善法。」 又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總諸經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應捨。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿，若唯於住心所緣修念正知，全無所益。 什麼叫做正念？就是所緣念的境一定是先以智慧來辨別抉擇，然後安住在這個經過正知辨別抉擇的念頭上面，這個念叫正念。因為念的本身並沒有思擇是非取捨的能力。那麼智慧又是辨別抉擇什麼呢？總的來說，所有經論開示的一切應取應捨之處，尤其是自己受持的律儀，應善巧了知什麼該做、什麼不該做。時時秉持正知與正念，精勤於教法之應取應捨，這才是圓滿的修行。如果沒有正知正念的覺察，只是把心念專注在一種所緣上面，那沒有什麼用處。(因為至多不過得定而已) 又如陣中，先必勵力令劍不失，設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。 如何精勤地以正知正念對治煩惱？譬如與敵對陣的例子，老將必先護住自己的兵器，萬一有所閃失，一定立刻設法拾取，因為在戰場上失去武器，只有被敵方所殺，這是很真實的情況，不是空話。修道也是一樣，行者亦唯恐把了知取捨的正念正知忘失掉，一旦忘失掉，須當下警覺復將正念正知提起，以避免失念時煩惱趁虛而入，又不自覺地染犯罪惡而墮落惡趣，這不是虛假之言。 能生此心，尤以修習業果為要，吾等若未知此為甚深教授，則為斷絶道中精髓，聰叡所愛功德之本。若爾何須於微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶。答譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。 能提起正知正念，必定要了解修習業果道理之重要性，如果不懂得把業果當成甚深教授，等於阻絕了修學聖道精髓的機會，斷除智者所喜愛之功德根本。 既然要把握住根本，為什麼又把微小罪都視為大怖畏般的嚴重，而且隨時生起就要立刻滅除，絕不讓它相續呢？回答：就像被毒箭射傷，箭毒不久就會傳遍全身而危害到生命，所以須迅速割除。 如是惡行略傷心時，若捨不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。 相同的道理，如果小小惡行卻置之不理，很快就會被煩惱毒攻入心脈。所以千萬不要輕忽小罪速成大害的道理，要在一開始就滅除煩惱，令其不生；假如已經生起，也要立即察覺，並迅速斷除。 如云，「如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。」若爾欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶。如云，「如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。」謂應如是策勵廣如迦旃延那因緣，應當了知。 如《入行論》說：「就像箭毒隨著血液流動，迅速就會遍佈全身；當煩惱罪惡隨著正念忘失，也會立即覆蓋住整個心念。」那麼，如果想要戰勝煩惱敵，應該如何依止正念正知呢？回答：如經典上的一個公案：「令一死囚手捧滿滿一缽油，被持刀士兵挾持著穿越過鬧市，告知倘若油溢，立刻就會被殺。這個囚犯一定是全神貫注，不敢稍有閃失。菩薩行者也是一樣，守護戒律就如捧油，時時安住正念正知，毫不放鬆。」以上是援引迦旃延那尊者的一個公案，提示佛弟子當以此策勵自己，謹慎專注地護持正念。 P320L1〜P320LL1如是策勵〜一切資糧。 如是策勵之時，總諸惡行，特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如云，「如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。」非但斷除，應於犯罪心生不喜，謂我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死。尤以正受菩薩律儀，而反安住學處障品極可訶責。及願今後於如是罪定不令生，防護當來，於彼二心應多修習。 經過上面這樣的努力，對於和煩惱相應的種種惡行，特別是貪睡等懈怠因一旦現起，絕不能忍受，應當立即遏止。如《入行論》說：「要像毒蛇爬入懷中，馬上跳起來把牠抖掉；同樣地，當我們一察覺昏眠等懈怠因現起的時候，也要毫不猶豫地立刻消除它們。」不但要斷除惡行，應該連犯罪的念頭都不能生起。想想自己一直在輪迴裡流轉，遲至今日仍無法獲得解脫；現在好不容易受持了菩薩律儀，竟然還繼續安住在菩薩學處的違品中，實在應受嚴厲的訶責。但願從今以後這種罪業一定不再犯，如此防護未來，對於不喜惡作之心及懺悔防護之心應多多串修。 如云，「一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恆思如是行。」應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住及應依止多聞等因。如云，「於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。」總須多聞善辨菩薩學處取捨，次於所知法義，一切威儀，恆依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。 如說：「每當任何一個惡念生起時，就要趕緊訶斥、遏止它，警惕自己絕不讓它再生起，應恆常如此思惟與實踐。」更應策勵自己修學能不斷增加正念的因，其中最主要的就是與善師善友共住，以及依止多聞等。如說：「於一切時中，應努力串習正念，以此作為能值遇大乘師長，或如理行事的因。」總之，必須多聞、正確辨別各個菩薩學處的取捨之要，其次對於所知的法義以及一切威儀，皆當恆常秉持正念發起精進，當然前提是對所要精進的內涵(善法)一定不能有錯。 第四身心由此堪能之理。謂自在之力，如《不放逸品》說，「必須善學菩薩學處，及受已不學過患極重，當視煩惱猶如仇敵，於諸難行莫覺為擔，應發心力視為莊嚴。」於未修業前先修此等，破除身心於諸善事無堪能性一切怯弱，學菩薩行令成輕利。 (四) 由此能讓身心堪能 希望由滅違緣及依順緣，達到身心堪能之目的，亦即所謂自在之力；如《不放逸品》說：「必須善學菩薩學處，了解受戒而不修學的嚴重過失；應視煩惱如仇敵般努力對治，將菩薩難行學處當成未來報身及淨土的真正莊嚴，不覺得它是沉重負擔，以此而努力發心。」在尚未正修之前，要先了解修學菩薩行有如此殊勝利益，不學有這等的過患，破除對善事不堪能的障礙，避免身心怯弱，然後學菩薩行便能輕而易舉，進而獲得身心輕利。 如云，「定於修業前，令一切有力，憶不放逸論，令自成輕利。」 如《入行論》說：「為了在修業前有充分的準備，令內心產生力量，一定要先憶持《不放逸品》的教誡，經過這樣反覆有力的修習，待身心感到輕安利樂，就很容易去行善，最後連殊勝的利益也都跟著來了。」 如是勵力能發何等精進耶，謂如樹棉，去來飄動隨風而轉，自內身心於善勇悍，隨勇悍轉，此後精進能善成辦。由生精進乃能成辦一切資糧。 透過以上努力，能發起什麼樣的精進呢？回答：內心緣於善之勇悍相，猶如樹棉一樣，去來隨風自在，輕輕一提，毫不費力就能勇悍而行，如此精進可以善巧成辦；而有了精進，就能順利成辦一切資糧了。 P321L1〜P321LL3如云〜精進波羅蜜多。 如云，「如樹棉去來，隨風飄動轉，如是勇悍轉，由是事皆成。」又諸難行唯應策勵不應棄捨，如吉祥敬母云，「不修難行業，不獲難得位，故佛不自顧，令精進增長。」 如《入行論》說：「如樹棉花絮隨風轉動，輕柔自成；而身心緣善所緣，隨勇悍心轉動，則此精進得獲一切成就。」 雖然學處難行，還是要自我策勵堅持到底，絕不任意棄捨。如馬鳴菩薩所說：「不精進修持難行之業，不可能證得難得之果位。所以佛陀在因地時，不顧自身捨施無盡、利益無盡，只為增長精進，日夜無倦。」 第四正修此時應如何行。隨發何精進，皆當具足六種殊勝及六波羅蜜多。精進施者，謂自住精進而安立他，餘如前說。 第四、正修精進時應如何行？ 在發起精進修持任何善行的時候，都應具足六種殊勝及六種波羅蜜多而修，如此則精進力會格外強大。所謂「精進施」，就是自己歡喜修持精進，同時也以菩提心引導他人安住於精進。其餘五度就如之前所說。 第五此等攝義。應當隨念，發菩提心為諸行依而勤修習，則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次於大地所發精進修為願境，於初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。 第五、此等攝義
(總結) 總結來說，應當隨時憶念菩提心作為諸行之所依，並且勤加修習。為了安立一切有情成就佛果，所以我行精進；為令一切有情皆行精進，所以我要更努力策發、修學，使得精進心漸次增長。其次，應以大地菩薩之精進行作為我們的願境，努力達到大地菩薩的境界。修的時候，初發業行者對於所要精進修的內容，應隨自己的能力盡量修學，特別要斷除會障礙精進的各種怯弱。 又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。《妙手問經》說，「若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。」故當勤學。 又對所欲求的菩提果位，以及利益一切有情與樂拔苦，皆須歷經極長時間、累積無邊資糧、修行無量難行苦行，所以須先披起勇悍精進的鎧甲。如《妙臂請問經》說：「僅僅是略微發起精進的廣大意樂，就已經累積了廣大資糧。」所以要勤懇努力地修學啊！ 若不學者，不能增長種性堪能，恆為眾多惡行染著，於餘生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如《妙手問經》說，則於餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。 假定不學，不僅無法增長大乘種性的能力，而且經常會被眾多惡行所染著，那麼來生要想修學最殊勝的菩薩行，恐怕再難有機會。如果已經了解這個道理，雖然行為上還不能如實做到，也一定要先從心裡趣向精進，然後隨分隨力勤發精進，步步上升，這樣才能像《妙臂請問經》所說，來生以少許力氣、無需受太大苦難，就能很快地圓滿精進波羅蜜多。
