2024.01.04
課程預習：精進度(三)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20240104d2.php http://p2.i234.me/20013d/20240104d3.php http://p2.i234.me/20013d/20240104d4.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 寅四、精進度 卯一、精進自性 卯二、趣入修習精進方便 卯三、精進差別 辰一、正明差別 辰二、發生精進之方便 巳一、捨離障礙精進違緣 午一、明所治品 午二、修斷彼之方便
巳二、修積順緣護助資糧 午一、發勝解力 午二、發堅固力 午三、發歡喜力 午四、暫止息力 巳三、依止二緣發勤精進
巳四、由此身心堪能之理
卯四、正修行時應如何修 卯五、此等攝義 廣論原文及白話消文(讀誦) 第二積集順緣護助資糧分四，一、發勝解力；二、發堅固力；三、發歡喜力；四、暫止息力。
今初 諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。須發此者，如云，「我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。」
(二)積集順緣護助資糧 破除會障礙我們精進的違緣之後，接下來，應該修積集精進的順緣四力。四力分別是：勝解力、堅固力、歡喜力、以及暫止息力。以下依次說明：
1.發勝解力 許多經論都說到「欲為進依」，此是指精進的根由在欲樂。這個「欲」是善法欲，亦即對正法之勝解；所以說，勝解正法即是精進的順緣。我們必須策發起善法欲，有了善法欲自然會勤精進。如說：「過去我對佛法缺乏勝解，任意造作惡事，才會感得現在種種窮困匱乏的果報。現在了解了正理，誰會捨棄對法的勝解？佛說，勝解是一切善法的根本啊！」
勝解如何而起者，如云，「又此之根本，恆修異熟果。」此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩隆行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。
勝解是如何產生的？如《入行論》說：「恆常觀修業果，才會有勝解心。」從修學業果，了解造黑業一定感惡果，白業一定感善果的道理，自然慢慢會生起勝解力。又論上面說「信為欲依」；由於對黑業感得惡果，白業感得善果這二種業感法則生起深忍之信(即淨信)，才能對該如何「取善」和「捨惡」產生欲樂(勝解)，而這時修行正法才有可能。總之，我們應多多思惟總體業果法則，尤其要了解修學菩薩行的殊勝利益與違越菩薩行的種種過失及因果，然後才能策發出淨信心，有了淨信心，善法欲才生得起來。唯有勝解大乘，才能趣入大乘，誓願去除自他一切過失，引生自他一切功德。 然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。 懂得了上面的道理，要究竟清淨一切過失及其習氣，畢竟圓滿一切功德及資糧，必須經過累劫勤修。而現在我們連淨除一分過失、引發一分功德的精進都沒有，那豈不是把寶貴的有暇身白白浪費掉了！如此思惟之後，就會努力地策勵自己。
如云，「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂。我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉。」 如《入行論》說：「初發心時曾立下誓願，要努力去除自他無量過失；然而要斷除任何一個過失，都須經歷多劫時間。看看時間過了這麼久，自己也沒有斷除什麼過失的精進心，將來勢必會墮入惡趣中受無量苦，想到這裡心如撕裂般痛苦。初發心時曾立下誓願，要精勤修證自他無量功德，然而要成就任何一個功德，都須經歷長劫時間。看看時間過了這麼久，自己也沒有修成什麼功德，將來恐難再得暇身，想到又白白浪費掉一生，真是太莫名其妙了！」 P314L3∼P314LL1堅固力者∼我應修此。」 堅固力者。謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢捨，莫若最初不趣為勝。其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故。於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。又因先思作此事故，未修餘善，退捨先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。 2.
發堅固力 堅固力是指對所要做的事發起精進，一直做下去，不達目的絕不停止。如何做到堅固力呢？一開始時不能草率決定，要仔細觀察確實可行，才按部就班去做。假定覺得能力還不足，就先不要去進行。與其做了以後中間退捨，還不如一開始就不做。為什麼？因為半途捨棄誓願，養成習慣後，會形成一種等流習氣，將來不管學做什麼，都很容易中斷學處。如此半途廢捨的習氣一旦養成，不但今生增長惡業，來生更增長苦果。再說，若因先前已經決定要做某件事或修某個善法，所以其他事情或善行都沒有做，結果現在退捨初願，不僅因半途而廢將招致低劣果報，又荒廢了其他事情，最後兩頭皆失，所做終無圓滿。 總之誓作何事，其事未成亦障餘事。由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。如云，「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。」 總之，不論發願做什麼事，如果不能貫徹始終的話，影響所及，也會形成其他事情的障礙。養成這種等流習氣，即使將來誓願受戒，戒體也不會堅固。如《入行論》說：「做任何一件事之前，應先觀察此事該不該做、能不能做，在沒有做之前最好想清楚，已經做了就不要退。否則兩頭落空，而且這種習性會生生世世的輾轉增上，產生種種惡苦；加上違背先前誓願將招致惡果，又障礙其他善法機會，最後只能得到下劣果報，一事無成。」 是故願令誓願究竟，應修三慢，如云，「於業惑功能，三事應我慢。」其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如云，「謂我應自為，此即事業慢。」《親友書》亦云，「解脫唯依於自修，非他於此能助伴。」此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。 所以，要想令誓願堅固，就應修習三種我慢力，如《入行論》說：「我們對業、煩惱和功能這三件事，應該生『慢』。」什麼叫作慢？慢的行相就是「我」，本是自尊之意，此處乃假名為慢。 (1)
業慢。 業指事業；業慢是說具足靠自己修道的信心，認為「我一定可以做到」。此指修道一點不依賴他人，只有靠自己努力修，這叫事業慢。如說：「修道之事，別人沒辦法幫我，我應該自力完成，此即事業慢。」《親友書》也說：「解脫之道完全在於自修，不是寄望他人幫忙。」這是強調要有「靠自己、不求人」的信心；這種行相在某個部分與慢心相似，因此假名為慢。 功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。如云，「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」 (2)
功能慢 功能，指去做這件事就有功德；功能慢是說看到眾生為煩惱所纏縛，自利尚且不能，更談不上利他；而相信自己有能力擔負起自他二利的責任，決定要努力勤修。如說：「眾生都隨著煩惱在轉，連自己都利益不了；既然那些人無法像我能成辦自他利義，我應該要好好修行。」 P315L1∼P316L2又此諸人∼淨修其心。 又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為，作是思已而正修習。如云，「餘尚勤劣業，我如何閑住。」 此外，眾生汲汲於營求，捨不得放棄世間種種下劣小利，而我曾誓願救度眾生，如今若能精進修學菩薩行可以引發無邊勝妙大果，那何樂不為？以此勝解力策勉自己，努力去修。如說：「世人為了毫不相干的俗務尚且精勤努力，我怎麼可以在此閒散而不再努力前進？」 然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。如云，「非以慢修此，自無慢為勝。」由念我能餘則不能，與慢相似假名為慢。 修習以上二種慢，並不是要輕視別人、自我驕傲，而是看到眾生值得悲愍，內心完全沒有參雜一點我慢的想法。如說：「絕對不能帶著真正的慢心去修事業慢與功能慢，必須實際上心裡沒有慢，這才是殊勝處。」這種由悲心引發，覺得「我能、他不能」的自信心，在行相上某個部分與慢心相似，因此假名為慢。 煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍令心堅穩。如云，「我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。」 (3)
煩惱慢 煩惱慢，是指對煩惱要生起高慢心來，亦即抱著「輕視」煩惱的心態，確定自己能戰勝一切煩惱，絕不被煩惱所打敗。為了摧伏煩惱，應該修學各種對治品，令心勇悍、堅固。如《入行論》中說：「我要戰勝煩惱魔，絕不被煩惱魔勝過我。身為諸佛的愛子，是獅子之兒，我也要具備諸佛摧伏魔軍一般的信心，消滅自心煩惱魔。」 若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。如云，「若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏。」 如果內心無法生起精進的力量，而是一味地軟弱、害怕，那麼即使是小小的障礙，也會損害到自己。如說：「當烏鴉碰到死蛇，會像大鵬鳥一樣勇敢地進行攻擊；同樣，若對抗煩惱的信心太脆弱，那麼就連最輕微的煩惱罪行都會侵害我。如果因為內心怯弱而放棄了精進修學菩薩行的學處，將來怎麼可能脫離福德的匱乏？」 霞惹瓦云，「棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際。若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。」 祖師霞惹瓦說：「捨棄正法不修行所能獲得的暫時之樂，並不會增加原本擁有的樂受。應當思惟今生若捨離正法，來生註定要受無盡的苦報。如果自己不努力去精進對治，煩惱魔也不會因此而憐愍我、放過我；這個煩惱對治法也不會說『你不能修，那我自行圓滿好了』，連諸佛菩薩也救不了我。」 若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。如云，「若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。」若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如云，「我為罪所勝，勝三界可笑。」此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。 如果能夠生起前面所說的三種慢心，那麼再大的障品也無法障礙我們，因此，必定要發起這種慢心。如《入行論》說：「在精進力上倘若能發起這種慢心的作用，就算是重大障礙也阻擋不了我；只有意志堅定，才能摧伏一切罪惡。」否則修行人輕易就被罪業打敗了，還發願要戰勝三界煩惱怨敵，豈不是為智者所恥笑？如說：「若被諸罪擊敗，還奢言要戰勝三界煩惱，實乃可笑。」輕蔑煩惱是為了摧伏煩惱，跟前面說過的「慢」有相似處，因此假名為「煩惱我慢」。論師們對這句話雖有不同的解釋，然而宗大師認為此說乃符合《入行論》之原意。 如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄捨誓願所有過失。善思擇已，隨所作事，一切誓願悉願究竟，乃至未獲堅穩以來淨修其心。 由此可知，修學精進所需要的堅固力，先應斬斷依賴心，獨自披起精進鎧甲
(事業慢)，思惟別人沒有能力，只有我能扛起責任
(功能慢)。引發信心與責任心之後，等到正修時須不斷策勵自己、令心堅固，努力向外摧伏煩惱，絕不受制於煩惱
(煩惱慢)；進一步思惟中途捨棄誓願的種種過失，避免半途而廢。應當善巧思惟這些道理，不管修習任何善法，發了願就要有始有終，如果信心還不夠堅固，應該先要努力修學這三種慢心。 P316L3∼P316LL1又此諸人∼應趣其業。」 發歡喜力者。如是由其猛利欲樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力。最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕無飽意樂者，即歡喜力，故應引發。 3.
發歡喜力 修行，依著前面所說的次第，先由勝解力引發猛利欲樂，再由猛利欲樂策發出精進力量，使精進力未生者能立即生起；進一步成就堅固力或我慢力，使得已生起之精進不退失。在修的過程中，從一開始就帶著歡喜心趣入，趣入以後，繼續保持歡喜向上的心態，進而使修行事業不會中斷，乃至於有不疲厭、不飽足、一直想繼續做下去的意樂，這就是所要引發的歡喜力。 應發何等無飽之理，如云，「此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。」謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人於安樂果能不能得，尚有猶豫且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果。如云，「成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂。」 要引發何等不飽足的歡喜心呢？如《入行論》中說：「要像小孩沉迷於玩耍一樣，菩薩行者也要歡歡喜喜修行利他事業，永遠不感覺疲厭。」修行，就是要勵力發起歡喜心，像小孩玩遊戲，永遠玩不膩一樣。如果人們永遠不嫌快樂太多，那麼對於能成就快樂的因，也應該要不知足。譬如人們熱衷世間名利，連成功與否都還沒有把握，尚且日以繼夜拼命努力，何況菩薩所行之利生事業是百分之百會帶來圓滿的樂果，那為什麼不全力以赴？ 如說：「世人於所做之事能不能成功還不一定，尚且很樂意地去勇猛追求；而我們對於確定會得到重大果利的菩薩事業，卻知而不修，又怎麼可能得到樂果？」 又以此理亦不應飽足，如云，「諸欲如刀蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽。」如鋒刀蜜雖亦略有甜味可嘗，但若舐之必能割舌，可愛欲塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦，其受用者尚無飽足。況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足。 這個道理是說，不但要得到快樂，而且不應該得到了就覺得夠了！如說：「世間有漏快樂就像刀上的蜜，利小而害大，世人尚且不知飽足；菩薩事業能滅除輪迴之苦，感得寂靜之樂，利大而無害，為什麼反而容易飽足？」世人追求的可愛欲塵，就像舔利刀上的蜜，雖然眼前享受了一點甜味，卻有後面的割舌之苦
(正如貪圖欲塵，會帶來今生後世無量眾苦)，然而世人卻還貪得無厭；而我們修學菩薩道，不僅能積集資糧、消除罪障，還能獲得現前與後世無邊的安樂，像這樣只有好處、沒有一點過患的情形，我們怎麼就會覺得夠了呢？
如是思已，應當發生無飽意樂，故為圓滿所修善業，乃至未生如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。如云，「為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。」 這樣思惟以後，我們不但要生起歡喜心，而且對這個歡喜要有「無飽足意樂」。為了圓滿所修的善業，如果還沒有生起強烈歡喜心，就要像烈日下象群一心趣向蓮花池消暑那樣，努力激發起這種意樂。如說：「為了求得圓滿佛果，心要像烈日下大象看到清涼的蓮花池，想要立即躍入池中那種急切的心情；菩薩行者對修學到可以清涼安樂的教法，也應該歡喜雀躍、一心趣入。」 P317L1∼P317LL1暫止息力∼等同未進。」 暫止息力者。發勤精進身心疲勞須暫止息，若不爾者則極厭離，能障後時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。 4.
暫止息力 暫止息力，就是當精進修學到一個段落之後，若身心感到疲倦，要懂得暫時休息；如果勉強硬撐，到後來會疲倦不堪，心裡厭煩，反而會障礙後續精進的動力。待休息過後，再繼續發起精進，直到事情究竟圓滿，仍然不能因此就欣喜滿足，應該更上層樓、再發精進。 如云，「若時力衰乏，為後故暫捨，為趣後後故，善竟即應捨。」此後所說極為重要，若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。此又顯示發精進規，謂應俱斷，太為熾然，功用過猛及太散緩，當恆相續如瀑流水。 如《入行論》中說：「當身心極度疲憊，為了後續長遠的道業，應該暫時停下來休息。同樣的，圓滿一項善業後就該放下，準備趣入另一項善業，要繼續向上更發精進。」後面說的這部分極為重要，若沉醉或滿足於過去的小小成就，反而障礙將來修證眾多殊勝功德。這裡特別提出為學精進之方便，應該維持中道，避免太過勇猛或太過鬆緩，要像瀑流水，恆常不斷才對。 吉祥敬母云，「修殊勝德時，尊曾無急緩，故尊諸勝德，前後無差別。」
博朵瓦亦云，「如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是緩追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進。」 馬鳴菩薩說：「世尊在因位修證殊勝功德時，也是不急不緩、始終如一，所以世尊成就的功德沒有前後差別。」祖師博朵瓦也說：「不要像席摩主巴地區的捕快在捉拿盜賊時全無所獲；應該要像絳巴地區捕快在追逐強盜時，事先準備周全，然後才開始慢慢追捕，不必猛追，但須耐久。如果都沒有休息，一味急速猛追，等到體力耗盡，就癱在那裡動不了了，結果強盜逃掉，等於是白追了。」 P318L1∼P318LL1如是了知∼眾罪侵害。 如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生修持，能令生起之順緣，謂勝解力。若已生者能令不退之因，謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力。更以息捨力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力，茲當宣釋。 在了解能障礙精進的三種違緣之後，就該好好修學各別相應的對治法去降伏它們。當精進力尚未生起時，應該先由勝解力引發精進的順緣；已生起精進力後，須靠堅固力維持它不退失；然後由歡喜力攝持，繼續向上修學不退轉；最後由暫止息力策勵精進持久，直到究竟圓滿。如果對這個道理已能得其善巧方便，那麼對精進當如何發起欣樂，下面會繼續說明。
