2023.12.28
課程預習：精進度(二)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20231228d2.php http://p2.i234.me/20013d/20231228d3.php 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 寅四、精進度 卯一、精進自性 卯二、趣入修習精進方便 卯三、精進差別 辰一、正明差別 辰二、發生精進之方便 巳一、捨離障礙精進違緣 午一、明所治品 午二、修斷彼之方便 巳二、修積順緣護助資糧 午一、發勝解力 午二、發堅固力
午三、發歡喜力 午四、暫止息力 巳三、依止二緣發勤精進
巳四、由此身心堪能之理
卯四、正修行時應如何修 卯五、此等攝義 廣論原文及白話消文(讀誦) 第二發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生住增長，故修精進極為重要。此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。 二、發起精進的方法 前面講過福德智慧資糧、一切善法，都要靠精進而產生、安住、增長、圓滿，所以修精進最為重要。發起精進的方法，只有在寂天菩薩《入行論精進品》中，說得最容易了解，最方便修持，解釋最為圓滿，所以下面就來說明自宗的這一個教規。 此中分四：一、捨離障礙精進違緣；二、修積順緣護助資糧；三、依上二緣發勤精進；四、由此身心堪能之理。 初中分二：一、明所治品；二、修斷彼方便。
今初 不入道者略有二類，一雖見能修而不趣入，二怯弱不入，謂我豈能如是修習。雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。 正修精進之方法，可分四個步驟：(一)捨離障礙精進的違緣；(二)修積助長資糧的順緣；(三)依此二緣策發精進；(四)由此達到身心堪能之目的。以下分別說明： (一)
捨離障礙精進的違緣 1.
明所治品
( 須先了解精進的違緣，知曉所需對治者為何 ) 通常有二種人不能入道修行，第一種是明知道大乘之功德，自己也能修行，卻隨著懈怠而不去修；另一種是心性怯弱不敢去修，認為「我是沒辦法修的了。」除了這二種，還有另外一種情況，是對大乘之功德或對自己要不要修，從來就沒有想過而沒有趣入的人。由於此處是針對求解脫者而言，所以根本沒想到要修行的那些人，不在我們討論範圍內。 P308L1∼P308LL1初中有二∼破除怯弱。 初中有二，一推延懈怠，謂念後時有暇能修。二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如《入行論》云，「說其所治品，懈怠，耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如云，「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。 第一種人又有二種心態：一是推延懈怠，總是想著以後有空再修；次者雖非如此，然而因耽著享樂及無意義的下劣事，被貪心所障蔽而不修行。如《入行論》說：「精進所要對治的有：推延懈怠、耽著下劣惡事、以及自輕而退卻。這些都是不能上進之因。」產生懈怠的原因，就是懶惰、貪著眼前小樂、愛著睡眠之樂，以及對輪迴不感到厭離。如《入行論》所說：「懶惰、享受世間樂受、愛著貪睡之習；由於不厭患輪迴之苦，所以會產生種種懈怠。」前二句，是說明懈怠如何生起的行相。 修斷彼方便分三，初破除推延懈怠者，略有三種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心。此三於前下士之時，已廣宣說。 2.
修習斷除精進違緣的方法 如何斷除精進的障礙？應從對治三種懈怠的過失做起。 (1)
破除推延懈怠 有三種方法：一、思惟死亡無常，生命速當壞滅；二、思惟死後墮諸惡趣；三、思惟暇滿人身極難再得。透過這三種方法的修習，去除妄執「以後還有時間」的懈怠心，引發「已經沒有時間」的警覺心，而一心一意趕快修行。這個道理在前面道前基礎、共下士道時已經講過。 二破除貪著惡劣事業者，應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。如云，「棄妙善正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」 (2)
破除貪著下劣惡事之懈怠 應當觀察只有正法才能出生今生及後世無量樂因，而無意義的閒談、掉舉等散亂，不僅失壞今生大利，還為來生引發毫無意義的無邊大苦。以此思惟、修習對治，徹底去除對下劣惡事的貪著。如《入行論》說：「為什麼把能引發無邊喜樂的善妙正法丟棄一旁，反而沉迷於能產生無邊痛苦的散亂、掉舉呢？」 三破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。此中分三，於所應得破除退屈，於能得方便破除退屈，於所安住修道處所破除怯弱。 (3)
破除退屈或自輕之懈怠 破除推延和耽著惡事的懈怠後，雖然對修習正法能發起一點勇悍心，但不能就此而滿足，必須更精進地勤修大乘學處，去除怯弱心，遣除「我一定沒辦法修證大乘法」的自輕心理。破除退卻自輕，又可分三點來討論：即破除所應得佛果的怯弱心、破除能得各種修成佛果方便的怯弱心、破除應安住於修道處所而行種種難行苦行的怯弱心。 P309L1∼P310L1所得佛者∼而生怯弱。 所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果。若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。 1破除所應得(佛果)的怯弱 我們往往會害怕佛果難得。因為要成就佛果，必須盡斷一切過失、圓滿一切功德，而想到自己只修一分功德，斷一分過失都如此困難，將來怎麼可能有機會證得佛果呢？因此產生退怯。一旦生起「我無法成佛」的退怯心，就等於退失了原來的發心，這種過失就非常嚴重。因此，如果這種怯弱心還沒有生起，那麼一開始就要小心防護，別讓它生起。 破除道理者，應作是念策舉其心，佛薄伽梵定量士夫，是諦語者是實語者，不虛妄語不顛倒語，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢，何故不能證得菩提。如云，「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提。」 對所求佛果心生怯弱，應如何對治呢？應該依著以下的思惟，自我提策，破除怯弱心。第一個思惟：佛薄伽梵是定量士夫、諦語者、實語者，從來不說虛妄、顛倒的話，祂都曾授記蚊虻等類小蟲皆能得證菩提，何況我今世生在人道中，具有善根、智慧、觀擇取捨的能力。若我能發起精進、不懈怠，哪有不能證得菩提的？如《入行論》說，「不應自我退怯，擔心無法證得佛果。如來是諦語者，曾說過『不論蚊虻、蜜蜂、昆蟲、蛆類，若能發起精進，一樣能證得菩提。』更何況我生在人道，具有抉擇是非的智慧，只要不捨菩提道，精進修持善法，哪有不證得菩提的道理？」 又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛，由如是思破除怯弱。《寶雲經》云，「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。」乃至說云，「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」 第二個思惟：過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，也並非是先成佛再修諸道，他們一開始也跟我一樣平凡，是從依道修持，漸昇漸進，而慢慢成佛或即將成佛的。以這種思惟破除自心怯弱。《寶雲經》說：「菩薩應當思惟，不論已現等覺、今現等覺、當現等覺的如來們，都是依止同樣的方便、同樣的修道次第、同樣的精進，而於過去成佛、現在成佛，未來成佛。」乃至說：「諸佛並不是先成佛以後再去修的，他們也是從凡夫位慢慢進步，漸次增上，而於最後得到佛果位。所以，我也要以無上正等菩提為目標，發願與一切有情共同努力，普緣一切有情精進，如此來策勵自己精勤修學。」 《無邊功德讚》云，「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」 第三個思惟：如《無邊功德讚》說，「這些已經獲得佛果位的諸佛們，也曾經投生到比我們還低劣的地方，例如三惡趣等；但他們在墮落的時候從不看輕自己。所以，我也不應該氣餒，否則就算很有力量的強者也會退失信心。」 生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。次觀自身而生怯弱。 至於產生怯弱心的原因，是由於瞭解了諸佛功德沒有邊際，而依照果隨因行的法則，他們必定是修習無量方便，才能累積無量功德，並以無量方便來滅除一切過失。回過頭來看看自己，連斷一分過、集一分德都沒有，於是心生退怯。 P310L1∼P310LL1若謂諸佛∼全無難行。 若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相，是於修道之理未獲定解，或雖少有散渙了解，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云，若須如是誰復能修而捨棄故。 另外有些人一開始對諸佛無量的圓滿功德不了解，認為在修行時只要專心修學一種法門、修積微少功德就能成就，這是對於整個圓滿道體的內涵、次第沒有正確了解，以致反而信心滿滿、全不怯弱。然而，這種因顛倒見而毫無畏怯的現象，並不見得是好事，那說明了對於修道的內涵未獲定解，或雖有少許粗淺的認識，可是缺乏親身實修的經驗，以為修持很容易，由此而產生覆蔽的障礙。一旦這些人進入實際修行，乃至於粗略地認識到圓滿道體的內容、修道的先後次第，就會開始心生恐懼了，繼而想到：「若真要這樣修的話，誰能做得到呢？」那時候他們就會完全棄捨了。 霞惹瓦亦云，「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱，現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。 祖師霞惹瓦也說：「沒有親修菩薩行的人，就像在一旁看人射箭，覺得好像很容易，沒有一點怯弱；現在對修行的體會也是如此，就是因為對修法沒有完整善巧的認識，所以不知道自輕害怕；一旦了解整個圓滿法要，恐怕都會感到畏怯自輕了。」這句話講得非常實在。 以上是針對所應得的佛果而說的，主要強調須如理、如量地精勤修學。 於能得方便破除怯退者。謂念成佛須捨手足等，我不能爾，如此之苦應須堪忍。即不修行自任運住，流轉生死，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，然亦未能承辦自利。為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。 2破除能得方便的怯弱 我們往往對成佛須修種種方便會感到害怕。因為一想到成佛必須要捨頭目手足等，這種難行苦行的事，自己肯定做不到，於是便退怯了；但即便如此，這種苦還是要忍耐，為什麼？首先應該思惟：如果不修，必然會隨著生死輪迴流轉，無始劫來我們已經數不清多少次在地獄裡反覆遭受斫、裂、刺、燒等大苦，而結果也未能利益到自己，可說是白白受苦。現在為了追求菩提而修難行苦行，這個痛苦的程度，相較於反覆生死輪迴的痛苦，連千萬分之一都不到，而且也不是永無止盡的痛苦，最後還能成辦自他大利，那為什麼不能忍受呢？ 如云，「若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍」 如《入行論》說：「若說必須布施自己的手足頭目等，這是我做不到的，因而產生怖畏的話，那是因為不了解真實情況，自己嚇自己的愚痴行徑。從無量劫以來，我曾在地獄受過多少次的割截、刺燒和解裂等無盡痛苦，結果對求證菩提一點助益也沒有。於今我好好修習菩薩行，眼前這些修行之苦，和地獄苦比較起來，那是很有限的，就像罹患盲腸炎必須忍受開刀小苦。若受點小苦就能治癒病痛，那麼現在為了去除輪迴無邊眾苦，這個修行上的小苦應該要能堪忍。」 又捨身者，初怖畏時非可即捨，先於布施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正捨時全無難行。 第二應該思惟：要布施身命，並非在自己還沒有能力時就要割捨，而是從布施價值不高、身外物開始慢慢學習，一直到布施的心量愈來愈大，對自己身體已無絲毫的貪著，那時在大悲心的策發之下，才能為無比殊勝的大利益捨身；這時候捨身已經是很自然、不困難的事了。 P310LL1∼P312L1如云∼非難圓滿。 如云，「如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時於自身，覺如諸菜葉，爾時捨肉等，於此有何難。」 如說：「像割手、足、身體那種猛烈而沒有次第的治療方法，高明的醫師是不會用的；佛陀大醫王即是用柔和漸進的方法，治療眾生的無量頑疾。佛陀導師先是教導眾生布施蔬菜等微不足道的物品，養成布施習慣後，再慢慢漸進到布施身肉。當菩薩真正趣入空性，觀待自身如同菜葉，那時對菩薩來說捨身體就像捨菜葉一樣，沒有任何困難。」 是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼惱是難作道。今此教典善為破除，謂於發生難行想時不須即捨，如與菜等極易捨時，方可捨故。 如果有人說，害怕修學大乘道必須捨棄身命，認為大乘道非常難行，那麼前面根據教典所說的道理，應該已善巧破除謬見了。至於何時才能布施自身？只要在內心對於布施身命仍舊會生起一絲「難行」之念頭時，就應該不捨，直到視自身如菜葉般棄之無妨時，才算時機成熟，才可以真正捨身。 於所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。 3破除安住修道處所的怯弱 我們往往對修道須長時處於輪迴中而感到害怕。一想到要成佛，須經無量劫生死，而生死中又反覆地承受無邊苦惱，因此自認無法修如是行，而生退怯。
應如是思，菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，堅固通達，生死如幻悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。如云，「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。」又云，「故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈。」 此時應該思惟：菩薩已經遮止苦因，盡斷諸惡，即使長處輪迴也不會遭遇苦果；加上菩薩洞悉諸法無自性、生死如幻的道理，故於內心亦無痛苦。若其身心無苦無憂，安樂自在；那麼縱處生死輪迴當中，也不會恐懼厭患。如《入行論》說：「菩薩已經斷除一切惡業種子，不會再感苦果；菩薩已經善巧通達二諦，不會再有憂惱。反之，眾生是因無始無明、執苦為樂，由邪分別而造作種種惡業，逼惱身心，才會在輪迴中受盡痛苦。若能恆常修積福德資糧，可以令身安樂；具足智慧資糧，心意自然無憂。當知菩薩發心，為饒益一切有情，雖長劫處於生死當中，具大悲的菩薩又怎麼會厭患？」又說：「菩薩不辭勞苦往返生死救度眾生，騎著菩提心馬，從身心安樂的大乘道，奔向菩提之樂，智者又哪裡會退屈呢？」 如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故。謂苦極重，雖時短促亦生厭離，無苦安樂，時雖久遠無所厭故。《寶鬘論》云，「重苦雖時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害。此中身無苦，意苦從何有，唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恆勤修資糧。」 像這樣快樂增上的情況，生死雖長如無量劫，也不應怯弱；要知道，時間的長短並非厭患之主因，眾生真正害怕的是痛苦啊！如果痛苦極重，哪怕時間很短，也會想要快快出離。反之，若無痛苦，惟有安樂，那麼時間再長，也無所厭患。《寶鬘論》也說：「假如這個苦很重的話，哪怕很短的時間，也是難以忍受，何況久遠！反過來，如果是快樂之事，那麼時間長又有什麼關係？既然菩薩已遠離身苦，意苦從哪來的呢？菩薩是因為悲愍眾生，由悲心發願而久住輪迴。所以說證道時間雖然久遠，智者也不應退怯，而是必須恆常精進，以盡斷過失，積聚功德，勤修福智資糧。」 又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。 如果又想到，成佛必須圓滿無邊資糧，自己一定做不到；但即便如此，還是不能退怯。應該思惟：經論上都有說，若為利益無邊有情、求證無邊功德，須先發起菩提願心，願意住在世間無量劫，歡喜修集無邊資糧，再行受持菩薩律儀；若能發此大願，則於一切時處，不管行持也好、睡眠也好，專注也好、散亂也好，只要菩薩戒的戒體不失，功德資糧都在迅速增長、且量同虛空。在這種情況下，圓滿無邊資糧並不如想像中的困難。 P312L1∼P313L1即前論云∼不應喜足。」 即前論云，「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證。」 即如《寶鬘論》所說：「譬如盡法界、虛空界的任何一處，『地水火風空』無所不遍，有情的數量也一樣無量無邊；而菩薩的悲心是廣被一切眾生，想要濟度眾生超脫痛苦，引導眾生達到圓滿果位。凡是堅守願心、正受菩薩律儀的大乘修行者，之後無論是醒著或睡著、精進或放逸，福德資糧都一直在增長。這種情況之下，本來是要救度無邊有情，結果卻是無邊的有情幫助修行者積集無邊的福德資糧。由此可知無邊福德與無邊功德，並非難以圓滿、難以獲得。雖然菩提功德沒有邊際，但是如以無量時間，緣無量有情，求無量菩提，修無量善法，以此四無量相續作用，要圓滿資糧並非久遠的事，哪有不能證得菩提的道理？」 是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心衝動其意，為利有情，願於短時速成佛者，極為希有。然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說云求速近道，此於願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故於成佛反極遙遠。以與龍猛無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。 所以，如果能以最極猛利的大慈大悲、大菩提心來策發意樂，為了利益有情，希望短時間內迅速成佛，這樣的發心極為稀有難得。可惜許多人連大慈大悲、大菩提心的邊都還沾不上，只看到成佛需要長劫時間修證無邊學處、實踐難行苦行，便認為「誰能這樣做？」還妄稱一定有其他更快速、方便的修行捷徑。這種人不但間接損害願心、直接損害行心，更削弱自己的大乘種性，使成就佛果變得遙遙無期。這種追求速成方便道的言行，完全背離了以龍樹菩薩及無著菩薩所抉擇如來密意的根本，亦違背了所有增長菩提心力的教理。 如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。如《本生論》云，「怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辦所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。」
總之，單單看見事情就害怕、退怯，不但無法幫助自己取得任何利益，反而養成愈來愈怯弱的心性。應該要善巧了解修證菩提的方便，自我提策，那麼所要成辦的各種利益自然垂手可得。如《本生論》說：「畏縮怯弱不但於事無益，反而離自己所要的安樂越來越遠、也越缺乏，所以不應徒具憂惱。只要依止正確的引導，為成辦自他利益之目標，再難的事也能夠做到，再大的困苦也能透脫出來。不用擔心害怕與憂惱，如果正確揀擇修習方便的教法，然後堅決努力去做，就能做到。真正的智者，一定先有正確的認識，然後策發自心堅固猛利，最後所要成辦的義利自能輕易掌握。」 聖者無著數數說為，「當具二事，一雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱，二於下劣功德不應喜足。」 聖無著菩薩常說：「修行必須具備二件事：一、雖然善巧了達廣大學處的修學道理，但心絕不怯弱。二、對自己有一點點下劣功德絕不沾沾自喜，以為滿足。」 P313L1∼P314L2然現在人∼棄實奇哉。」 然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不執為足，要求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。 現在有些人，只要生起一點點相似功德，或者少分真實功德，就自認境界超凡、感覺能修成這樣已很滿足。通達教法扼要的智者看到這種情況，一定會依著教理，善巧的告訴這些修行人：「雖然這也是一分功德，然而光靠這一分功德，是無法得到什麼好結果的。」假如他們能接受智者教誨，真實了解原來這麼難行，勢必會心生退怯吧！所以說，能夠不以一分功德執為喜足，繼續追求無上佛道，並且了知須修學無邊學處而不退怯的人，真的很少見了。
