2023.12.14
課程預習：精進度(一)
師父手抄稿(聽帶) 廣論原文及白話消文(讀誦) 廣論科判 寅四、精進度 卯一、精進自性 卯二、趣入修習精進方便 卯三、精進差別 辰一、正明差別 巳一、擐甲精進 巳二、攝善法精進 巳三、饒益有情精進 辰二、發生精進之方便 卯四、正修行時應如何修 卯五、此等攝義 廣論原文及白話消文(讀誦) 學習精進波羅蜜多分五：一、精進自性；二、趣入修習精進方便；三、精進差別；四、正修行時應如何修；五、此等攝義。
今初 P305L1∼P306L2緣善所緣∼士夫義利。 緣善所緣勇悍為相，《入行論》云，「進謂勇於善。」《菩薩地》說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。 第一、精進自性
(定義、本質) 所謂「精進」，是指把心專注在善所緣上，於修行正法與對治煩惱具有勇猛強悍的決心。《入行論》說：「精進，就是以歡喜、勇悍之心修行善法。」《瑜伽師地論．菩薩地》說，為了攝持善淨之法、饒益有情，對於行善心生歡喜，並勇悍、無顛倒地發起身語意三業。 第二趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。其勝利者，《勸發增上意樂會》云，「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所讚聖精進，此是恆常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。」
第二、趣入修習精進的方法 想要在身心中生起精進力，應經常思惟、串習精進之勝利以及懈怠之過患，才能讓自己起心動念都自然而然地策發精進。精進之勝利，《勸發增上意樂會》說：「能夠去除一切苦惱及愚癡無知，能夠永斷一切惡趣根本，就是靠諸佛所稱讚的精進力，故應恆常依止精進、修習善法。不論世間工巧技藝，或出世間修行要竅，只要具足強烈精進心，沒有學不會的技術，也沒有修不成的要道，智者怎麼會厭捨精進呢？趣向菩提聖道的行者，看見昏睡、懈怠的種種過失，一定會恆常地發起精進，安住在正法上面如理地修行。為了策勵那些想如法修行的人，特於此說明精進的功德。」 《莊嚴經論》亦云，「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」又云，「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」 《莊嚴經論》也說：「在所有資糧善品中，精進被稱為殊勝第一；因為依止精進，之後的其他功德也能跟著得到，包括禪定的勝樂、各種世間及出世間的種種成就。精進，能成辦三有財富，遮止十不善業，獲得善業清淨，圓滿下士道行業；能度越薩迦耶見，脫離輪迴痛苦，圓滿中士道行業；能盡斷二障，證得妙菩提果位，圓滿上士道行業。」又說：「只要具備精進力，就不會被世間的受用所耽著欺騙；不會被無明煩惱所障蔽；也不會受厭怠之心而退怯；更不會有得少而喜足的自滿。」 《菩薩地》亦云，「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。」《攝波羅蜜多論》亦云，「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又云，「非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」 《菩薩地》也說:「唯有精進，才是修證菩薩善法的最勝妙因，其餘善品都比不上，因此諸佛都盛讚精進能證得無上正等菩提。」《攝波羅蜜多論》也說：「如果任何時處皆能心無厭足、勇悍精進的勤修善法，卻說無法成就、證得，這是絕無可能的事。」又說：「精進的人，不僅能生功德，連非人也會對他歡喜護持；他能由此得到一切三摩地，安住在善法上，晝夜六時不空過，使得功德一直增長，資糧不會下劣、缺少；他能由此獲得聖賢之法所生的種種義利，就像種子很小的青蓮花，卻能快速增長，並結出繁茂之花葉果實一樣。」 過患者，《海慧請問經》云，「有懈怠者，菩提遙遠最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」《念住經》亦云，「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。 至於不精進之過患，《海慧請問經》說：「懈怠之人，距離成就菩提會愈來愈遠，可謂遙遙無期；懈怠之人，從布施到智慧六度，空廢無成；懈怠之人，連自利都談不上，更不可能作出利他事業。」《念住經》也說：「須知眾多煩惱，根本原因就是懈怠；任何人一旦有了懈怠，等於退失一切善法。」如果不精進，且經常與懈怠為伍，那麼一切善法自然虧損耗盡，不要說會退失真正勝士夫所求的究竟果位，連眼前共下士的增上生利益都得不到。 P306L3∼P306LL1《菩薩地》說∼擐甲精進。 精進差別分二：一、正明差別；二、發生精進之方便。初中有三：一、擐甲精進；二、攝善法精進；三、饒益有情精進。 今初 《菩薩地》說，「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。若為除一有情苦故，以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，唯住有情那落迦中乃能成佛，我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如是名為擐甲精進。若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進。於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。」若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。 第三、精進之差別
(內涵) 精進之差別，將分正明差別、發生精進之方便二科來作說明。 1.正明差別 精進有三種：擐甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。 (一)
擐甲精進 《菩薩地》說，「菩薩發起精進行之前，以歡喜、勇悍之心力，先披起意樂之鎧甲。此謂菩薩縱使為去除一位有情之痛苦，以一千大劫為一晝夜，必須經歷百千俱胝倍的三大阿僧祇劫一直住在有情地獄中，方能成佛，菩薩依然心生歡喜、勇悍精進地趣向菩提正道，不得圓滿佛果，絕不退轉懈怠。須經歷如此長時大苦，菩薩尚且不退怯，何況眼前為時很短、程度極微的小苦，哪有做不到的？這種意樂發心就叫擐甲精進。菩薩行者對所說的精進之理，若能稍微發起一點勝解心與淨信心，亦可稱之為堅固；如此就能長養希求無上菩提果之意樂，當能成就日後發起無量大精進之妙因。想想看，只是發起意樂就有如是殊勝，何況是付諸行動，真正成就擐甲精進。菩薩為了饒益有情、求證佛果，一點不畏懼難行苦行，絕不會有怕難退怯之心。」若能依此修習精進意樂，建立正確心志，一定可以把大乘的種性，從無明覆蓋當中醒覺、策勵起來，這就是我們眼前應該要努力修習的。 《攝波羅蜜多論》云，「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。 《攝波羅蜜多論》說：「假設把無始生死以來到現在，這麼長的時間當作一晝夜，由此累積三百六十晝夜為一年，再累積無數年為一長劫，猶如大海中有無量的水滴量；以這樣的量發起最殊勝菩提心，復將發菩提心的功德當作一分資糧，再逐漸累積無數功德資糧。在如此久遠的時間劫裡，菩薩滿懷無量悲心，對修習菩提道沒有絲毫疲厭、懈怠，更不畏懼自己須長時忍受輪迴之苦，依然披著堅固的精進鎧甲，懷著大悲持戒的勇悍心，無畏地前進。這就是初發業菩薩所應有的意樂。」換句話說，在正式加行之前，菩薩當先把心裡的意樂建設起來，這也就是所謂的擐甲精進。 P306LL1∼P308L1又如《無盡慧經》∼彼非此說。 又如《無盡慧經》所說，「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」是為無上擐甲精進。 又如《無盡慧經》所說：「假設把無始劫到現在當成一天，三十天為一個月，十二個月為一年，經過十萬年的時間才發一次菩提心，見一次佛，然後要累積如恆河沙數這麼長的時間，才能了解一個有情的想法和作為。即便如此，菩薩依然願意經歷更長遠的劫數，身披無上精進鎧甲，以勇猛無畏之心去了解一切有情的心行，中途絕無怯弱反悔，發起這種心力叫做無盡鎧甲精進。」也就是無上擐甲精進。 總之若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。 總之，若能引發少許這樣的意樂，便能快速圓滿無邊資糧，淨除無量罪障，成就最勝不退轉因。如果能在長劫的時間裡，對這種精進心生喜樂，必然會速疾成佛。反之，縱以極長遠的時間做了無邊的微妙善行，卻完全沒有歡喜、勇悍之精進心，一心只想趕快成佛，結果成佛反而會變得極為遙遠，因為這種想法會障礙菩薩生起殊勝心志力的緣故。 為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二，攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。 (二)
攝善法精進 發起擐甲精進的心力，主要目的有二：一是策發攝善法精進；為了策勵自己於六度真實修習，菩薩以引發精進意樂為先導，然後致力於修習六度加行。 饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。 (三)
饒益有情精進 進一步為策發饒益有情精進；菩薩為實踐十一種饒益有情之事，而精進不懈。
