2023.12.07
課程預習：忍辱度(四)
師父手抄稿(聽帶) http://p2.i234.me/20013d/20231207d2.php http://p2.i234.me/20013d/20231207d3.php 廣論原文及白話消文(讀誦) http://p2.i234.me/20013/20231207/02.php 廣論科判 寅三、忍辱度
卯一、忍之自性
卯二、趣入修忍之方便
卯三、忍之差別
辰一、耐怨害忍
辰三、思擇法忍
卯四、修忍時如何行 卯五、此等攝義 廣論原文及白話消文(讀誦) P299L2〜P300L2如《入行論》〜若嬌苦反增。」 第二引發安受苦忍分三。一、必須安受苦之理；二、引發此之方便；三、處門廣釋。 今初 如《入行論》云，「樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知，若不爾者，如《集學論》說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。此復有苦是由他起。亦有諸苦，無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起，若不修善則不發生。 二、安受苦忍 (一)
必須安忍「苦」的理由 如《入行論》說：「在輪迴中，快樂的因少之又少，痛苦的因卻比比皆是。」眾生總是一直隨著痛苦而流轉，所以首先應知道如何面對痛苦，將痛苦轉為道用，以苦作為修行的順緣；否則，就會像《集學論》所說，因為苦而起瞋心，或者因為苦而對修道產生怯弱心，就會形成修習善法的障礙；其次，有些苦是因他而起，也有些苦是因宿業而起，不管修不修道，都躲不掉業力成熟的痛苦。此外，還有一種苦來自於修習善法，如果不修行，則不會發生。 如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。 如果宿生業力加上因緣聚合而產生的痛苦，這本來就是無法避免的，一旦生起後就必須安然忍受。如果不能忍，反而會在原有的痛苦上，由於非理分別而產生「心」的苦，使苦受程度更加轉劇到難以忍受。如果能安忍，雖然無法立刻減退根本苦受，至少不會再引生新的憂慮，增加身心痛苦。更進一步，如果能把痛苦反過來作為助道的方便，幫助自己修行，即可使痛苦能轉變得輕微可以忍受。所以應該反覆思惟必須安忍苦的道理，這對菩薩行者是非常重要的。 第二引發方便分二。一、有苦生時破除專一執為不喜；二、顯示其苦理應忍受。 今初 若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。如云，「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」又云，「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」 (二)
修習「安受苦忍」的方法 1.
當苦生起時，破除一味地厭惡苦受的心態 當苦生起時，如果這個苦可以對治、消除掉，那又何須不歡喜？如果已無法改變，縱使不高興也無濟於事，不但沒有意義，還會有其他過患。個性若太嬌弱，雖僅是微苦，也會變得無法忍受；若能堅強、不嬌慣，則苦雖大也能安忍。如《入行論》說：「如果還有機會補救，有什麼好生氣呢？如果已經於事無補，憂惱又有何益？」又說：「要禁得起寒熱、風雨、疾病纏縛、捶打傷害等小小痛苦，不要養成嬌弱的個性，否則只會更增痛苦。」 P300L2〜P301L1功德有五〜無義大苦。 第二顯示其苦理應忍受分三。一、思惟苦之功德；二、思惟能忍眾苦難行之功德；三、
從微漸修無難之理。
今初 功德有五，謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。如云，「無苦無出離，故心應堅忍。又云，「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」 2.
應該安忍這些苦的理由 為什麼對「苦」應該忍受？下面從三個角度來解析：思惟苦的功德、思惟能忍眾苦難行的功德、以及思惟從微漸修無難的道理。 (1)
思惟苦的功德 苦具有五種功德：1因為有苦，才會有想要出離的心；若無痛苦，則於輪迴不欲出離，所以它有策發心意趣向解脫的作用。2因為有苦的逼迫，則能摧伏心高氣傲，所以它有去除傲慢的作用。3遭受強猛痛苦，才會體會惡因生苦果的道理。要想避免遭受苦果，唯須遮止造作苦因，所以它有令人羞恥造惡的作用。4經歷過痛苦折磨，才會有希求安樂的欲望；了解欲求安樂，則須修集善因。所以它有令人歡喜修善的作用。5以自身苦受的經驗比度其他有情，了解世間有漏都是痛苦，因而對同樣身處生死苦海的眾生，就能生起悲愍心了。 我們應該對以上所說的五種功德，以及由此等功德可以類推出的其他功德，先思惟了解，如果能正面看待痛苦，時時串習調伏自心，並把苦受當成發願的對境來策勵自己；如同《入行論》說：「沒有苦，就沒有出離心，因此要堅忍。」又說：「苦有許多功德，如策發厭離心、去除驕慢、悲愍有情、羞恥作惡、歡喜行善等。」 第二思惟能忍眾苦難行之德分二。一、思解脫等諸大勝利；二、思能遮止無量大苦所有勝利。 今初 我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。 (2)
思惟能忍眾苦難行的功德 1思惟忍小苦能獲得解脫等大利益 過去在無數生死中流轉時，僅為滿足微劣又無意義的欲望，明明曉得追求欲望會種下苦果，還輕蔑地認為種種大苦不算什麼，結果造了感生輪迴的無量苦因，必須忍受無量毫無意義的大苦。 P301L1〜P301LL1況我今者〜漸能增廣。 況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固，《入行論》云：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」 比對現在，為求引發自他無量利益安樂，即使須忍受超過之前百千俱胝倍的大苦，也應該欣然接受；更何況實際修善行的苦比輪迴大苦輕太多，所以應數數思惟這二者的差異與功過，以此令心堅固。 《入行論》說：「為了追求世間欲望，曾千百次進出燒煮等大地獄，儘管承受無量劇苦，卻也從未真正利益過自他。現在只須忍耐修道的一點小苦，就能成辦種種殊勝大利，為了去除眾生痛苦，我們應對修行之苦欣然承受啊！」 思惟往昔於自他利俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍。故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。 想想看，過去對利益自他毫無所成，卻忍受了很多難行之苦；現在只要忍耐些微痛苦，就能成辦自他極大義利，何樂不為？眼前雖有些修行的苦受，卻能引發如此大利，實在太值得了。這樣一想，就能令心高昂歡喜起來。 又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行，謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故，能強忍受務農徇利戰競等事，非一大苦，如是思已當於苦行而發無畏。 又過去受惡友欺誑，曾造作許多無意義的惡業，例如跳三尖矛、受五火炙身等等，忍受了種種無益苦行，結果還把自己送進惡道去；又曾為貪愛世間一點點的微劣好處，而須強忍務農、逐利、戰事、競爭等眾多憂勞，以及後世必感得的無邊大苦。若能照著上述之次第一步步用心思惟、分辨之後，應該對修行當中所發生的種種困難，就一點不害怕了。 思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉。若能善思現前久遠二苦差別，則於難行能生心力全無所畏。如云，「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善。」 2思惟忍小苦能消除無量大苦的殊勝利益 譬如有個死刑犯，現在只要斷根手指就能免其死罪，必定會喜不自勝。同樣的，若在世間受點修道的小苦，就能脫離無邊生死大苦，特別是能永斷墮地獄等惡趣之苦，那真是再好不過。應該善巧地思惟眼前與長遠苦受的差別，那麼面對現前的難行苦行，就能生起大無畏心了。《入行論》說：「本來要被殺的死刑犯，現在只要削掉他一隻手代替死刑，對他來說豈不是佔便宜的好事？同樣的，我們現在只要受一點人間的修行小苦，就能徹底解決輪迴的大苦，對我們而言，那豈不是一件佔盡便宜的天大好事？」 從微漸修無所難者。如云，「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。 (3)
思惟從小處漸次修習，就不會感到困難 如《入行論》說：「久久練習卻不成功，這種事情絕對沒有；所以先從忍受小苦修起，只要習慣了，到後來大苦也能忍得下。」修習忍辱，如果能披起安忍苦的意樂鎧甲，從掺雜小苦而漸次修習，則安忍痛苦之力就會慢慢增強。 P301LL1〜P303L2《集學論》〜悉當忍受。 《集學論》亦云，「此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想。如是若於一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」 《集學論》也說：「 先修忍受小苦，久而久之就能忍受大苦與極大苦。就像顛倒中的有情，無始以來即不斷串習執苦為樂，不自覺地忍受著輪迴眾苦；如果像這樣把一切苦受都當成安樂，慢慢串習，久了也就能真正安住在樂想，而習以為常地忍受修行之苦。」 又生此想，復如《猛利請問經》云，「應當捨離，如樹棉心。」《華嚴》亦云，「童女，汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成。 當痛苦出現時，要生起像《猛利請問經》所說的：「應當捨棄像樹棉一般軟弱無力的心性。」《華嚴經》也說：「 童女！為了摧伏一切煩惱，應當發起難行之忍辱心。」這說明串習忍辱必須要有極堅穩的心力，心力薄弱不可能成辦。 故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法，雖聞云我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。 倘若能先啟發堅強的心志，那麼所有大苦漸漸都會成為修行的助伴；就像勇士在戰場上看到自己流血，不但不怯弱，反而更加勇猛。另有一種狀態，過去未曾聽聞過某種教法，現在一聽到要去行持，就會推托、自輕，認為自己做不到，這種人儘管痛苦極其輕微，也會成為他退道的因緣；就像懦夫光是看到別人流血，就雙腿發軟。 如云，「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」 如說：「譬如有些人看到自己流血，反而更增堅強勇悍；也有些人只看到他人流血，就驚慌害怕、甚至癱軟倒地。這完全就是心性堅固與怯弱的差別所致。」 處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦。此分八處，依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。 (三)
廣釋修忍之項目 既已知道為何要安忍，接著說明修忍的內容，亦即詳說修行要忍受哪些苦？下面舉出八個會產生痛苦的根本處，均當對之修學安忍。 1.依止處：指身命所依處之資財受用所生諸苦。如衣服、飲食、坐具、臥具、醫藥等日用資身物品，也是增長梵行必須受用的所依物。如果得到的所依物粗劣、微少，或者碰到施主態度不恭敬、或者故意留難的情形，不要憂惱，應該忍耐由此所產生的眾苦。 世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。 2.世法處：指世間軌則自然產生的痛苦。 即衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死等九種世間法，不論它們一起或個別出現所引生的苦受，應當好好思擇而安忍之。 威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。 3.威儀處：指維持威儀所生諸苦。行、住、坐、臥四種威儀，其中第一、第三的行跟坐，必須不分晝夜，從各種習性障礙中淨修其心，由此所生的眾苦，全都應該安忍；除中夜之外，不能非時躺靠床榻或坐在草墊上休息。 攝法處者，供事三寶，供事尊長諮受諸法，既諮受已為他廣說，大音讚誦，獨處空閒無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。 4.攝法處：指學法所生諸苦，又可分為以下七種情況： (1)供養承事三寶；(2)恭敬供事尊長阿闍黎；(3)請求師長教授及領受正法；(4)受習學處，為人廣說；(5)大聲讀誦經典；(6)空閒獨自靜修時，心不顛倒、思惟法意；(7)根據義理，如理作意與正法相應，專心修止修觀。以上需辛勤成辦的七種攝法處所生之苦，皆為修行時所應安忍者。 P303L2〜P304L1乞活處者〜或應如是。 乞活處者，剃鬚髮等誓受毀形，受持裁染壞色之衣，從其一切世間遊涉兢攝住故別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故，依他存活，不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。 5.乞活處：指生活方式所引生的眾苦，也有七種情況： (1)捨離世間身相外貌，剃除鬚髮、受持毀形等；(2)穿著裁染的壞色衣；(3)捨棄世間一切行住等俗務，而安住於修習正法；(4)
捨棄世間生財事業，如務農、經商等，過著托缽乞食、依他續命的生活；(5)斷除自行積集資財、受用，盡壽從他人處求取衣物、飲食等；(6)
斷除貪等不淨行，盡壽遮止追求世間快樂的欲望；(7)
盡壽捨離人間嬉戲、歌舞等歡愉，並遠離與親眷、友伴等享樂的機會。由這種少欲知足的七乞生活中所生之眾苦，都應當忍耐。 勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。 6.勤劬處：指精勤修行所生諸苦。 由於勤修善品，即使身心疲憊，遇到種種不如意的情況，仍須咬緊牙關堅持下去，應當忍耐由此產生的眾苦。 利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受。 7.利益有情處：指為利有情所生諸苦。例如菩薩有救護怖畏、宣說法要…等十一件饒益有情之事，而由此所生的眾苦，都應當忍耐。 現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。 8.現所作處：指成辦事業所生諸苦。 出家人有營辦法衣、缽皿等類的事情；在家人也有各種無罪性的士、農、工、商等維生工作；而由從事這些事業所生的眾苦，都應該忍耐。 如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。 以上八種生苦處，皆須數數修習安受苦忍。在修行時，不論生起哪一種苦，都應個別、如法地努力修持，不要因此而廢棄了正趣菩提；如果已經趣入的，就繼續向上，千萬不要讓上述的種種因緣成為修行之障礙，乃至於退轉；必須先安立好忍辱的意樂，然後持續精進地串習，無論遭遇任何苦受，自己相續中連一點點不喜心都生不起來。 第三引發思勝解忍中勝解之境，略有八種。 三、思擇法忍 「思勝解忍」，是指對於某一法，依理依教，經過不斷地思惟抉擇後，得到決定解，生起不隨他轉之大信心，此即是法思勝解忍；一般要有了這個「思勝解忍」的基礎，才能真正安住於修行，得到與法相應的快樂。下面說明勝解的對境，略有八種：
一淨信境者謂三寶功德，二現證境者謂無我真實，三希樂境者謂諸佛菩薩廣大神力，此復有三，謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力。 (一)淨信境：指淨信三寶功德。 (二)現證境：指了解、淨信以後，進一步如法行持，親自驗證二種無我的真實義。 (三)希樂境：希求之樂境，指諸佛菩薩的廣大威神力，這又包括神通力、六波羅蜜多力及俱生力三種。(俱生力是說由於宿生如理修持，到下一生時生而具足；實際要到八地菩薩以後，這些神力都是與生俱來的。) 四五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果，此分為二。 (四)善取捨境：指應取的善因妙行，以及由此妙行的因而感得的樂果。
(五)惡取捨境：指應捨應斷的惡行惡業，以及由此惡業的因而感得的苦果。 六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便，此亦分二。 (六)(七)所修境：分指修持的目標與方法，第(六)指的是修行目標，即大菩提果；第(七)指能圓滿這個目標的方法，即菩薩一切學處是證道之方便。 八聞思隨行境者，謂所知境，卓壟巴師說為無常等，然《力種性品》說十二分教等正法，為第八種或應如是。 (八)聞思隨行境：即指所知境，祖師卓壟巴師說從下士道無常等法類開始，一直到最後成就，整個道次第的內容即是聞思隨行境；但有另外一種說法，《瑜伽師地論．力種性品》說十二分經教等一切正法，都屬於聞思所行境。此處宗大師並沒有明確說第八種境是哪一個，唯許十二分經教等，說「或者應該如此」。 P304L1〜P304LL3勝解之理〜波羅蜜多。 勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。 修學者對於上述內容，皆應如理修習勝解。所謂勝解，就是確實了知它真實的內涵，與正法相應不違，是經過數數思惟觀察，而得的決定知解。 安受眾苦及思擇法俱分八類者，如《菩薩地》所說而錄，特於思法此說極廣。 以上「安受苦忍」和「思擇法忍」之修習理趣，都分成八種類別來解說
(八種依處、八種對境)，這是依據《菩薩地》所說而擇錄的，其中特別對如何引生法思勝解有詳細之說明。 修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外餘如前說。 第四、如何修忍？該怎麼做
? 修學任何一種忍時，都要結合六種殊勝
(所依殊勝、物殊勝、所為殊勝、善巧方便殊勝、迴向殊勝、清淨殊勝)
與六種波羅蜜多而修。譬如具足布施的忍辱，就是自己修忍，同時也以菩提心攝受他人安住於忍中，此即是「安忍施」；其餘五度，應知皆與前文「布施、持戒」所說相同。 第五此等攝義者。謂應隨念發菩提心，為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣，大地諸忍作所願境而勤修習。 第五、此等攝義
(總結) 在一切時處做任何事情，都應隨念發菩提心這個根本，把菩提心當作行者修習的依止處。為了安立一切有情都能得到「漏盡忍」，也就是「無生法忍」的殊勝大利，必須依菩提心為根本去漸次增廣修習忍辱，並以地上菩薩修忍的境界作為所願境，努力精勤修學。 諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如於所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時捨而不修，恆為非一大罪所染，於餘生中亦極難修，最為殊勝諸菩薩行。 對於初發業菩薩所應修忍的內容，必須善巧、正確地了解，然後如理去實踐。如果有不如法或者違越學處的行持，應立刻努力懺悔還淨。若於修學之際輕忽這些墮罪，便會一直陷在眾多大罪的染污中，以至來生要想修習最殊勝的菩薩行，恐怕也難有機會。 若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如《妙手問經》所說，以少功力及微小苦，而能圓滿忍辱波羅蜜多。 如果能把修學忍辱當作成就菩提道之扼要，現在有能力修行的部分應該馬上去修；暫時做不到的部分，也要先長養修習的意樂，發願將來一定要做到，這樣才能像《妙臂請問經》所說，花費少許力氣，歷經微小痛苦，就能圓滿忍辱波羅蜜多。
