[24:44]

決擇業果分三：

這個分三部分：

[24:48]

一顯示黑業果，二白業果，三業餘差別。

這個黑業，業跟果；白業，業跟果。以及除了這個以外，還有一些相關部分。那麼了解一下。

[25:06]

初中分三：

關於黑業果分三部分。

[25:10]

一正顯示黑業道，二輕重差別，三此等之果。　今初

第一個，正式說明黑業道，這個十個黑業道是什麼；然後這個十個黑業道輕重內涵；第三個，這樣的業感得什麼樣的果。分別來說一下，這就是所謂殺、盜、淫，身三、口四、意三，一樣樣說下去。

[25:41]

云何殺生。〈攝分〉於此說為事，想，欲樂，煩惱，究竟五相。

殺生呢，什麼叫殺生？那我們知道、了解的：殺害有情眾生。做這一件事情，這個業要經過，要有這個五樣東西的話，那麼這個殺害這件事情就圓滿了！這個是《瑜伽師地論 •攝決擇分》上面說的，但是我們也可以把它簡化一下。

[26:14]

然將中三攝入意樂，

「中三」是什麼？想、欲樂、煩惱。這個想跟欲樂，「想」就是你想對、不對，這樣；「欲樂」就是你為什麼要想這樣去做；以及你心裡的「煩惱」。這個都是什麼？我內心上的心理狀態。所以把這三樣東西總攝起來，說成功「意樂」 ─你內心的一種意樂、好樂，從你的動機開始，為什麼要這樣去做的種種心理狀態。把這個變成功「意樂」，一樣。

[26:50]

更加加行攝為四相，

然後再加是加行，「加行」就是你有了這個心理，然後開始用種種的行為去做了，變成四樣東西。那麼總攝起來：

[27:03]

謂事，意樂，加行，究竟，易於解釋，意趣無違。

如果用這個四樣東西，來說明這一個殺生的話，更容易了解，而內涵本身卻不相違背，不相違背，所以他現在下面用這四樣東西。現在一樣一樣說一下。

[27:26]

其中殺生事者，

所以我們所謂殺生，當然那個是我們要殺，一定要殺的一個對象，對吧？就是你所說的那個殺的對象，這件事情是什麼？

[27:37]

謂具命有情。

換句話說，有生命的東西，這個就是有情，有情。

[27:47]

此復若是殺者自殺，有加行罪，無究竟罪。

因為這個殺生一定是殺的對方，所以假定說你殺的自己的話，你有加行罪卻沒究竟罪，因為這個四相當中，「事」沒有，你被殺的對象沒有，你殺自己了。這個它有一點，我們別小看這個地方哦！它所以對這個真正的行相，每一個地方都抉擇得非常清楚、非常細微，這有它的特別的原因在，暫時我們先不去提它。我們先了解這個行相，以後當我們學得慢慢地深入的時候，才了解它為什麼辨得這麼仔細。

[28:34]

《瑜伽師地論》於此意趣，說他有情。

因為這個論上面告訴我們，所謂殺生的事一定殺的對方。所以說如果自殺的話，你沒有被殺的對方，所以這個罪不究竟。但是你有殺的這個行為呀，所以有它的加行，加行就是你「殺」那個行為，這個是有的，你只要沾上一點，就沾多少就有多少罪。但是究竟圓滿的話，要做事情樣樣做圓滿。意樂呢，意樂就是我們的心理，心理分成三樣，這個三樣前面說想、欲樂、煩惱，現在我們看一看：

[29:13]

意樂分三，想有四種，

什麼叫「想有四種」呢？譬如說：

[29:18]

謂如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，

[00:03]

謂如於有 情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想，

這個我們要了解一下。譬如說我想殺一個人，或者想殺這一條蛇，或者想什麼，這樣。然後呢剛才我看見外面有一條毒蛇，我準備去殺牠，這樣。那個時候「有情有情想」。然後你跑出去，欸！沒錯，真是你要殺的，這個是「想」對了。對吧！還有呢，如果你雖然想殺這條蛇，結果你殺錯了，那這個「想」就不對。因為你本來想的當中，要想殺這個蛇，結果你殺錯了，殺了另外一樣東西，結果殺的那個是個蚯蚓，那個不對了。你本來對那個蚯蚓，並沒有起殺心對不對？殺錯咧！

[00:50]

反過來呢，你想去殺那個蛇，結果跑得去你看見那個繩，那個時候你眼睛近視眼，你以為這是蛇。這個明明非有情，你跑得去殺它，那個時候又錯了。所以這個裡邊，它「非有情是非有情想」。你覺得這個不是有情，這個是條草繩，然後你隨便去跑得去，拿一個石頭丟過去，反正丟在那個草繩上沒有關係。欸！偏偏牠是一個有情的東西，你石頭丟下去把牠打死了。雖然打死了，但是你並沒有想要打死牠呀！這個概念不一樣啊！對不對？所以它分成功四部分：有情 ─有情想、非有情想；還有呢，非有情 ─是有情想、非有情想。分成四部分。

[01:41]

初及第三是不錯想，

初是第一個，第一個是什麼？「有情有情想」，沒錯嘛！你說你想他，欸，你殺的就是他，那沒錯。第三個「非有情非有情想」，它不是有情，你做不有情想，它的確。你說這是根繩，它是繩，然後你沒有傷，並沒有錯。

[02:05]

二四錯誤。

第二是什麼？他─你想的這個有情，結果呢，他不是有情想，你想錯了。第四，非有情有情想。這兩個。

[02:20]

此中等起若有差別，譬如念云，唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，

「等起」的話就是你的心裡面，由於你想這件事情，那麼你心裡想，你準備要殺，你就心裡面跟著這個想法而起的這個行為。譬如說你要想殺人家天授，天授。這印度人的習慣生了兒子，通常去求那個、那個天，或者求什麼祠堂，結果求到了，所以叫天授，是這樣，然後求那個祠堂的叫祠授。他要殺的那個人叫天授，結果殺的人殺錯了，殺到另外一個人是祠授，那沒根本罪，因為你的「想」不對啊！但是，其他的罪還有哦！

[03:15]

故於此中須無錯想。

這個是「想」。第二呢？

[03:20]

若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。

這個「想」是 ─說你準備想這個，結果殺錯了。如果你想的時候，你想：不管什麼人來，反正來我就要殺。結果來了一個人，你就把他殺了。那本來你的原意就是這樣的，所以那個時候不管他誰，都有根本罪。

[03:45]

如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。

上面這個道理，說下面的都是這樣的。

[03:54]

煩惱者，謂三毒隨一。

煩惱就是貪、瞋、癡。就是你殺的時候，的的確確有不同的心情。有的是為貪而殺，譬如說吃葷的人，欸，歡喜：「喔唷！看見這個地方有一隻什麼東西，正好弄來吃啊！」他就殺牠，這是為貪心。為瞋心的話，這個我們容易了解。為癡心，還有一種什麼叫癡心？譬如印度的外道說：「哎喲，殺了這個東西以後，會得到什麼福報啊！」這個為癡，為癡。就是你不了解，倒殺的時候並沒有貪、瞋之心。乃至於現在有太多的，「啊，這個動物本來是天生來要被我們吃的！」就是這樣。他心裡面並沒有貪、瞋之心，那個就是為癡。

[04:41]

等起者，謂樂殺害。

「等起者」就是說，那麼由於這個煩惱，煩惱相應的這種行為，就是說不管是什麼，你自然而然對於這個殺生很歡喜。有很多人哪，欸！他歡喜了，尤其是小孩子，他看見這小動物，他又跑得去要弄牠，把牠弄死。就是你問他心裡面為什麼，他也說不上為什麼耶！的的確確你問他現在的心理，他也並沒有貪什麼，也並沒有對牠瞋什麼，也沒癡什麼，這種心情什麼？叫煩惱的等起。就是說由於這個煩惱的心，他現在心裡面並沒有直接的這個煩惱的行相，確實由這個而來的，所以這個叫「等起」。

[05:30]

加行中能加行者，謂若自作，或教他作，

那麼我們加行要 ……這個去殺了。殺，誰來殺的？能作殺的這個動作，或者自己，或者教別人。

[05:44]

二中誰作，等無差別。

真正殺的時候不管你自己作也是，你教別人作也是。

[05:51]

加行體者，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。

加行的本體是什麼呢？那當然你殺人的時候，或者是你用刀，或者用杖把他打死，或者用藥把他藥死，或者用咒，「隨以一種起加行等」。

[06:06]

究竟者，

什麼叫究竟呢？

[06:08]

謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。

因為你這樣傷害了他，那個時候死了，死了嘛！對了。殺生的意思是什麼？把他的生命殺死，結果到那個時候他死了，那你的罪行就圓滿了。什麼時候死，什麼時候就圓滿。所以當你殺的時候圓滿了，就殺的時候圓滿；殺了以後沒死，到了後來死，那死的時候，你這個殺生這個罪就圓滿。

[06:35]

此復如《俱舍》云：「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。

這個什麼意思呢？這個譬如說我，我去殺一個人，傷害一個動物乃至於。結果我傷害了他，被傷害了，他沒死；結果他沒死，我先死了。結果我先死了，這根本罪沒有，根本罪沒有。為什麼？我雖然傷了他，可是我已經死了。所以如果我死了，那麼這一生我造的業到此為止。因為我到此為止之前他沒死，所以這根本罪沒有，這樣。實際上呢，這個是小乘上面，當然現在是照《俱舍》上面。「已生餘身故」，因為你這一生已經完了嘛！你到下一生，到了中陰身也不曉得到哪裡去了！

[07:30]

所以實際上，真正的律部當中，它有各部的開合，各部的不同，這上座部怎麼判的，大眾部怎麼判的。譬如說以我們現在來說，我並沒有仔細認真地研究，據我所了解，譬如大眾部，根據南山道宣律祖說它的戒體的話，經過《法華》、《涅槃》開權顯實以後，這個說法跟上座部的很多，它有一點不太一樣。這我們這裡不談，在真正談到戒的時候，我們仔細研究。第一個殺，第二個，

[08:11]

不與取。

那麼在說「不與取」之前，我們這裡重新再提一下。說做任何一件事情的究竟圓滿的，需要幾個條件。第一個，你所做這件事情的對象，譬如殺生，那麼所殺的對象；偷盜，你所盜的東西。那麼盜的時候你一定起心動念，你心裡是什麼心，什麼心情；根據了這個心情，然後你採取的行動是什麼行動；採取了行動以後，這件事情做究竟圓滿了。譬如你偷人家東西，他原來的東西在那裡，你把那個東西搬走了，欸！那時候就成了，對吧？你要殺這個東西，把他殺死，那時就成了。每一樣東西，都是這個四個，這四個的內容是如此。所以關於這一點，後面每一個項目都是如此。所以第一個呢詳細解說，後面呢我就把文這麼念一下，大概有一個正確的了解。實際上這後面的每一部分，你們都應該仔細地去認識它，仔細地認識它。所以我講雖然講得簡單，你們真正應該好好地把這個把握得很牢，然後呢如法行持。

[09:27]

「不與取」嘛，就是盜，他沒有給你，你自己去拿。這個「盜」的行相，通常我們總是覺得好像狹；「不與取」的範圍很廣，凡是他沒有給你，你拿，這個都是，都是。這一點我們要了解得清清楚楚。

[09:46]

事者，謂隨一種他所攝物。

這個「事」就是隨便拿一種別人，這是屬於別人的，別人所攝持的。

[09:55]

意樂分三，

心裡面。

[09:57]

想與煩惱俱如前說。

「想」還是前面，就是說「這個是他的」嗎？還是「不是他的」嗎？「不是他的」嗎？還是「是他的」嗎？就是分四樣。煩惱就是貪、瞋、癡。

[10:11]

等起者，謂雖未許令離彼欲。

就是由於你這個心情，心裡想，他雖然沒有允許，得到的允許，但是你心裡想：欸，要把它拿走，要把它拿走。就是這種心情。這種心情你倒不一定是說有什麼煩惱，你不一定貪，不一定瞋，但你也莫名其妙看見了。所以我們往往看見那個，隨手你就把它拿了，但是你說不上來你是什麼心情耶！你好像「我並沒有貪這個東西」，你也沒有討厭它，這個就是什麼？煩惱相應的「等起」。這個是我們常常容易犯這個毛病。有太多的情況之下，對不起哦！這個還是煩惱相應的哦！

[10:56]

加行中能加行者如前。

就是前面，或者自己做，或者叫他做。

[11:02]

加行體者，謂若力劫，若闇竊盜，任何悉同。

加行的時候，或者你用了力把人家手上拿下來，或者偷偷摸摸地拿下來，都一樣。

[11:15]

此復若於債及寄存，以諸矯詐欺惑方便，不與而取，

那麼盜別人是這樣。另外還有一種呢，債，或者是說別人存在那個地方，或者你欠了別人，或者人家放在那地方，到那時候你要騙、詐的方式，把它 ……。欸，別人存在那地方，到那時候你把它吞掉了，反正沒憑據。對不起，那就是盜。諸如此類。

[11:43]

不與而取，或為自義，或為他義，或為令他耗損等故，所作悉同成不與取。

不管你這個「不與取」是為了自己，為了別人；或者雖然你不為自己，為了對他不好，要傷害他、損壞他、要害害他：「這個傢伙擺在那裡，把它丟掉！」這樣。你只要這樣去做，那個結果都是一樣。

[12:10]

究竟者，〈攝分〉中說：「移離本處。」

什麼是究竟呢？就是這東西本來在那裡的，你把它拿，從那地方移開了，拿到別地方，對了。此中，

[12:18]

於此義中，雖多異說，然從物處，移於餘處，唯是一例，

這個裡邊有很多意義，很多意義。最主要的就是說，那個東西擺在這裡的，你搬到另外一個地方去，那就算。但是有一些東西你不能搬哪！譬如田，田你怎麼搬哪？

[12:38]

猶如田等無處可移，然亦皆須安立究竟，是故應以發起得心。

所以這個田這個東西，你沒辦法搬動的呀，那麼怎麼辦呢？這個也有究竟的。換句話說，你想辦法把那個人家的田吞沒，然後呢你經過了這番，你覺得：欸！我得到了。那時候你覺得得到的時候，那這個究竟罪就成立了。

[13:08]

此復若是教劫教盜，彼生即可，

假如你教別人這樣去做，他這樣地聽著你，你告訴別人想辦法把他那塊田弄下來，他然後經過了，他得到的時候，你雖然自己不知道，你得到了這個盜的根本罪。

[13:26]

譬如遣使往殺他人，自雖不知，然他何時死，其教殺者，即生本罪。

同樣地，就這樣，叫別人去殺人一樣。當這個人去殺人的時候，你不知道他殺了沒有，但是你所受你教的人去殺人，這個人，被殺的人殺死的時候，你就得到了根本罪。這個是盜。平常我們「殺」容易看得清楚，盜相非常細微，唉，這個盜相非常細微。盜相是最難防，最難防的！「盜」跟「妄語」兩樣東西難防極了，難防極了！所以當年我看那個大祖師的這些語錄，乃至於《沙彌律儀》，我記得二十多年以前我第一次看，覺得一看就懂了。就過了幾天去看的話，一看哪！啊，心裡面起個大警惕，發現我簡直根本沒懂，乃至於一點都做不到。所以現在很多人說看了一遍：「唉，這個《沙彌律儀》，我早就懂了，叫我再聽，我就聽不進。」唉！我心裡面聽了，真是呀！一個，我欽佩他，我說這個真是個大菩薩再來，我聽了這麼多都不懂，他一聽，居然就懂了。還有一個，我真是心裡面可憐，我說這種人他是邊都沒碰到，他自然覺得懂了。

[14:54]

所以為什麼要說這個話？我看見他們那個祖師的行持。古代的人固然如此，譬如近代的印光大師，他剛出家的時候在紅螺山行堂，手上沾到一點糖，沾到了以後，那我們隨便的話，可惜的，那舔一舔，那屬於一種滿好的 ─愛惜呀！或者抖掉了。他不！沾到了糖，馬上那個手，馬上拿起來，跑到那個存糖的地方，抖得乾乾淨淨，就這樣。這樣哦！然後呢跑到水上面去洗得乾乾淨淨。就是一點鹽，哪怕是。這個常住的東西就這樣。

[15:34]

以後我另外跟著我的老師的時候，他就告訴我們：「私財如土，公財如命。」自己的錢像土，為什麼？捨嘛！那個土這個東西，哎，那東西你看見就討厭，最好人家拿去，最好！「公財如命」，或是說公家的東西，像命一樣。喔唷，一點點損害呀，現在我們不要說命啊，小小螞蟻叮我、咬我一口，蚊蟲叮你一下，喔唷，你趕快趕走，反正公家的事情就保護得這樣。那時候我就曉得：哦！原來真正的這個沙彌律儀不是那麼簡單哪！這是值得我們警惕啊！哦，現在我們自己的一點點事情，大家努力得不得了，公家的事情誰都不在乎，這是我們自己的業障太重，沒有賢善相。所以這裡順便一提，真正懇心修學的，要從這個地方著眼努力，要從這個地方著眼努力啊！

[16:36]

你能夠這樣去努力去做，即使你做不到，煩惱重，你能夠這樣恭敬、努力的話，賢劫千佛當中一定有你份，一定能夠真解脫！剛才經上面佛親口說的，告訴我們清清楚楚，這就是我們的正知見。由於這個增上力故，儘管你這一世做錯了，到了龍當中，再出來碰見下一個佛，好，解脫！如果發了大心那是更好！一直成佛。這點概念我順便一提。

[17:08]

所以現在我們有情，有眼前的狀態，的的確確的，是，是。所以我剛才特別說商那和修這個公案，這麼了不起的大祖師，欸，對不起！跑得去，一來，不如佛世的時候專門搗蛋的六群比丘啊！這是千真萬確的事實啊！所以我們不要以為說：「哦！我做到了。」我們怎麼可能做得到？你拼命地努力都做不到，何況現在懶懶癱癱哪？不可以呀！所以我們要起大慚愧、大恭敬，拼命努力去做。你能夠這樣的話，那沒問題，賢劫千佛當中一定有我們份。現在我們繼續下去，欲邪行，那是卷五。那麼就是：