[18:01]

欲邪行。事者，略有四種，

這個說對象分四方面。

[18:08]

謂所不應行，

不應該做的事情。

[18:12]

非支，非處，及以非時。

每一個地方，非支、非處。「支」就是，所以因為男女的行淫，淫一定是指特別的。「非處」，不是地方，不是地方。「非時」，不是時間。

[18:32]

此中初者，

第一個，什麼是不應行的。

[18:35]

謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女。

換句話說，這個就是一切的男女等等。

[18:45]

此之初者，〈攝分〉中云，若於母等，母等所護，如經廣說名不應行。

說凡是有人保護的，說母及母等。這個說明：譬如說她在家的，一個是父母所守護，或者呢特別的公家，總歸有她一個保護的人；就是她是屬於，她有一定她的身分的，這樣的一個人，像經上面說。

[19:25]

如馬鳴阿闍黎說此義云：「言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及繫屬，此是不應行。」

他下面就解釋。

[19:40]

他所攝者，謂他妻妾。

什麼叫「他攝」？就是所謂他人的妻妾，就是這個別人所攝持的。

[19:47]

具法幢者，謂出家女。

什麼是「具法幢」？那是出家的，具法幢。然後，

[19:53]

種姓護者，謂未適嫁，

欸！沒出嫁的。

[19:59]

父母等親，或大公姑，或守門者，或雖無此，自己守護。

雖然沒有父母什麼等等，她自己一個人，欸！但是對不起，她自己，自己守護自己。

[20:14]

若王若敕而守護者，謂於其人制治罰律。

這樣等等，她雖然自己沒有守護，犯了罪關在監牢裡。譬如關在監牢裡嘛，這個監牢裡邊的人管的就是他呀！你也不能隨便侵犯她。還有，

[20:31]

於他已給價金娼妓，說為邪行，

就算，這個邪行的話，就是不應該的。那這個裡邊，這個指世間哦！世間的人到這個綠燈戶，綠燈戶那個妓女她本來是賣淫的，然後呢你給了錢，那個不算邪行。反過來，雖然是一個綠燈戶的妓女，可是別人已經說：「欸，這個。」那你再去，那個不可以。

[21:03]

顯自給價，非欲邪行，大依怙尊，亦作是說。男者俱通自他。非支分者，謂除產門所有餘分。

這個真正的行淫一定是個「產門」，其他的地方就不是應該地方，其他地方就錯了，其他地方就錯了。所以現在有種叫「雞姦」哪！那個就是非支，這些東西都是更糟糕、更糟糕！

[21:34]

馬鳴阿闍黎云：「云何名非支，口，便道，嬰童，腿逼，及手動。」

這個我們容易了解。這現在說起來這個世界是每況愈下，那個時候我在國外有一個地方，也不去說它是哪裡了，居然要求法律通過准許同性戀，要立法去保護他。唉！這個世間是每況愈下，顛倒！顛倒，這個我們就不去談它了。

[22:06]

大依怙云：「言非支者，

這個是不應該的。

[22:10]

謂口，穢道及童男女前後孔戶，并其自手。」此說亦同。

這種都是不應該的。此說亦同，此說亦同。這個「自手」，通常我們說自慰，自慰。這個自慰這點注意喔！這個往往我們容易去犯，往往容易犯，男女都會。所以睡覺的時候，這個手千萬不要碰到下體。尤其是你有的時候不知不覺會去碰，這個不可以，這個就是它的等起，非常糟糕！非常糟糕！要注意的。

[22:52]

非處所者，

什麼是「非處」，不是地方。

[22:56]

謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大眾前，若於其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。

這都不是，不是應當的地方。這個通常我們說，所以平常在 ……以前老規矩我所曉得的，如果說男女，就是夫婦一起出門，到人家的親戚，到任何地方去的話，通常一定到那地方去，男的跟男的，內眷內眷住，男眷男眷住，分得開，清清楚楚，絕不可以，到任何地方去，除非自己出門到旅館裡去。那時古代的人這個禮儀的確是操守得很嚴哪！

[23:40]

馬鳴阿闍黎云：「此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，并在父母前，非境不應行。」

這種尊長前面。

[23:52]

大依怙師亦如是說。

這個地方常常說「大依怙」、「大依怙」，就是阿底峽尊者。

[23:59]

非其時者，

那麼再下面呢？最後的就是說「時」，這個時間不對。

[24:06]

謂穢下降，

穢下，什麼是「穢下」？就是女性這個月事來的時候。

[24:13]

胎滿孕婦，

這個都不可以。

[24:18]

若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，

或者這個女的生產了以後，這個小孩子還吃奶；或者受齋戒，那當然。「若有疾病」，還有病。

[24:33]

匪宜習故，

這個都不應該。

[24:38]

若過量行。量謂極至經於五返。

這個就是講這個男女交的時候。

[24:48]

馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」

就是解釋上面。上面「有兒」，就是有小孩子吃奶。「非欲解」的話，就對方不想，那個時候要去強。這個普通我們當然不會，我們乃至於不知道。當然實際上有人說：「哎呀，我們談這個幹什麼？」是！對我們來說，我們了解這個行相以後，固然是。還有一個，作為一個出家人，將來是人天導師，引導人家的各式各樣的人，如果在家人來問你，你不清楚的話，你怎麼回答人家？所以我們還是對這個行相要弄得很清楚，然後呢告訴人家：什麼是可以，什麼是不可以，什麼地方防範起。「及其憂苦等」，不但是欲解，就是憂愁苦惱，所以上面說疾病是生病，實際上就是心裡面不對的時候，這個也不要。「住八支」，還有呢就是受齋戒的時候，八支齋戒的一切的淫都斷，這個不是時候，不可以。像關於這種問題的話，特別的就是，如果說在家人來問，我們出家的法師回答他，就應該了解：「喏！就應該這樣。」

[26:18]

大依怙尊亦復同此，

凡是上面特別說馬鳴阿闍黎、大阿闍黎、大依怙尊等等，說明這種說法的確是有師承的。凡是這種地方注意哦！現在我們同學當中，常常有這種同學，曉得了一點點就歡喜亂開口，告訴別人這個樣、那個樣。看看他們這些大成就者，說任何一件事情啊，這個傳承源源本本，說得清清楚楚。所以我們現在學習這件事情的時候，也一定要了解得明明白白。不曉得的話，你寧願存疑說：「欸，對不起！這個我不大懂，這個問題你去問某大律師。」凡是這種事情的話，所以這個律師，為什麼叫作律師呢？不是說他持律叫作律師，所有的出家人必定要持律，所以稱為律師的話，他除了自己持律以外，對開遮的行相，非常清楚、非常明白，他能夠決斷任何疑惑。譬如說我們現在禪師，他根本的做好了，他一心一意深入禪觀，他自己不會犯，可是很多細緻的行相，他不一定弄得清楚，這個才是大的差別，不是說那些人不要持戒，這個我們要弄清楚的。所以我們剛才說，凡是碰見這種情況，自己不了解，那請問某大律師。那麼下面繼續：

[27:49]

稍差別者，謂晝日時，亦名非時。

那麼大阿闍黎又特別說，這個「時」那支，除了上面跟那個馬鳴阿闍黎所說的一樣以外，說白天也不可以。

[28:03]

非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。

這個前面所說的這個「非支」，就是自己的夫婦都不可以啊，都錯的，何況是別人哪！注意喔！這個我們要了解的。

[28:19]

意樂分三，想者，〈攝分〉中說：「於彼彼想」，是須無誤。《毘奈耶》中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。

這個有兩個不同。「想」的話，〈攝分〉，〈攝決擇分〉說「彼彼想」，就是說你要犯行，你要對象找對了，如果不是的話不算。可是《戒經》當中，《毗奈耶》當中不！《毗奈耶》當中說那個不淨想，不管他錯不錯，你想這個，換了另外一個人，對不起，還是犯！

[28:54]

《俱舍釋》說：「作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。」

這個是辨，這個辨，這個辨沒關係。原則上面呢，我們了解各家有各家的判這個罪的輕重不同。以我們來說的話，我主要的，總是像這種事件從嚴，從嚴總沒有錯，從嚴只有好處。

[00:04]

萬一另外一個，「從嚴啦，大家做不到啊！」是啊！就因為有嚴的做不到，所以引發你的慚愧，由於你的慚愧策發你自己努力向上，不是很好嗎？這一點是我們要了解的，這一點我們要了解。

[00:20]

所以前面為什麼在抉擇這個，總抉擇業果的時候，他下面告訴我們，說萬一你犯了尸羅、軌則、淨命、正見，不能圓滿哪，正見未破不怕；道理特別的，就是我們初機行持的人，的的確確要想圓滿不可能。而且《瑜伽菩薩戒本》上面特別說，什麼叫犯戒，什麼叫破戒。犯戒也就是說，就是我們一心想努力，然後呢真實去學，你了解了去學，但是因為你煩惱重啊，偏偏有很多做不到。那個時候，然後你慚愧說：「哎呀，我怎麼做不到啊！」然後你懺悔，努力去學，這種情況不叫犯戒。那麼什麼呢？就是你自己還做得不對，還覺得我對了，或者雖然犯了，你不曉得慚愧，這個就犯戒了。這個犯不犯，主要的是什麼呢？就是說你努力肯不斷地改善，正見未失，努力增上，時時向上，這個就是我們初機修學應該了解的，這個是我特別說明哪！

[01:36]

反過來說，你不要以為：「喔！既然這樣的話，犯戒不算，這樣地犯一點不算哪！」那就馬虎，這個心裡面本身，你已經把正見根本就破掉了。不要說龍中你絕對沒有份，地獄，只有地獄！這個概念我們要辨別得非常清楚。所以不要把這種小地方誤解了，為自己留下地獄之門來呀！那麼下面我們繼續下去。

[02:08]

煩惱者，三毒隨一。

這個煩惱，不管你貪瞋癡都是一樣。

[02:13]

等起者，謂樂欲行諸不淨行。

這個「等起」是指，就是同樣的道理，它不是說你有強盛的那個貪心、瞋心、癡心，但是你看見這個東西歡喜這樣來，就是這樣。實際上就是說，就是由於這個煩惱，雖然不是明顯的煩惱的行相，而是由跟煩惱而來的這種雜染心理，然後呢你要去做這件事情，這還是這種心理狀態。

[02:40]

加行者，〈攝分〉中說：教他邪行，教者亦生欲邪行罪。《俱舍釋》說：如此則無根本業道。前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。

那麼這個「加行」，前面的加行，自作、教他都有；這個地方啊，說有的地方說教他的也有，有的地方說教他的自己不算，這個兩個那就看你自己而定了，就這樣。你雖然教他，教了別人你心裡面也跟著轉，對不起，那有的；教了他以後，你心裡沒有動的話，這個沒有根本罪，沒有根本罪。所以這一點，你自己看一下你的心理就了解了，看得很清楚。「究竟者是兩兩交會」，就是這樣，這個就究竟了。那麼這個就是身體上的殺、盜、淫。下面呢，語業。