[11:12]

貪欲。事者，謂屬他財產。

同樣地，事、意樂、加行、究竟。這個所貪的對象是什麼呢？是別人的東西。

[11:25]

意樂分三，想者，謂於彼事作彼事想。

換句話說，你想貪的東西，就是你要的東西。

[11:34]

煩惱者，謂三毒隨一。

貪、瞋、癡。

[11:36]

等起者，謂欲令屬我。

啊，你心裡想：「這個東西很好，我想得到它。」

[11:45]

加行者，

那麼這個前面身口的加行，是用身或者口的行動，現在的意業的加行它看不見的，就是你腦筋裡面所動的腦筋，你看見，欸，它這個東西你很歡喜，你想怎麼樣去得到它，這樣。說加行者，

[12:09]

謂於所思義，正發進趣。

你想的這個念頭，你想：怎麼樣使得這個事情我得到它，得到它，當你想到這種念頭的時候那就對了。譬如說現在對我們來說的話，我們說一般的大的大概不大有。我們容易犯的東西，譬如你看見這東西：「唉呀，這個東西也有，我怎麼想辦法……。」或者是關於吃的東西，你想到了以後，嗯，怎麼動一個腦筋啊，這樣。當你動那個腦筋的話，那就是貪的加行在進行當中。

[12:45]

究竟者，說「於彼事，定期屬己。」謂念其財等願成我有。

什麼是究竟呢？你想了：欸，這樣！就對了。就是當那個心裡具足這幾個條件的這個貪相就究竟了。那麼下面又說：

[13:04]

此中貪心圓滿，須具五相，

貪心圓滿相，把那個貪的行相用這樣的五個次第分別說明。

[13:14]

一有耽著心，謂於自財所。

這個心裡面，就是對自己的東西愛著難捨：「啊！覺得 ……啊……」這樣。這捨不得，很歡喜，這個僅僅是這樣的一個最起碼的一種心理。還有呢，

[13:32]

二有貪婪心，謂樂積財物。

「樂積財物」，有了還不知足。所以這個樂積，這個不知足，比原來對自己的耽著已經增加了一點了。前面只是自己覺得耽著，耽著了以後你就是如此了，就是我已經有了，有了就算了！可是呢，你還是覺得不滿足，那個心，那個心就 ……有了這個不滿足啊，你要想辦法再去獲得了。所以它下面：

[14:04]

三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。

別人的東西你覺得：「啊，這個好啊！」你心裡面就放不下，就貪著它，那時候就是你的這個貪著的心開始增上，開始增上了。所以又由於這個增上那個心情又進一層了，因為你有這種貪著增上想獲得，於是你有謀略，

[14:39]

四有謀略心，

就是你要動腦筋了：嗯！怎麼樣想辦法把那個東西，我也獲得它。

[14:46]

謂作是念，凡彼所有何當屬我。

就是這樣。當你犯了這個的時候，那個貪心到那個時候，究實說來，貪心圓滿相就是這個。可是下面還有一個，

[15:04]

五有覆蔽心，

這個話怎麼講呢？

[15:07]

謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。

這個是貪心的對治，真正能夠對治貪心的唯一的藥，就是這個。應該對自己的貪著難捨感覺得慚愧啊，這是世間最起碼的。然後呢，在出世的來說的話，修學佛法的人應該了解過患：哎呀！它這個貪心，一切的過失，一切的患害都從這個上面來的。所以你見到了這個的禍害以後，你就生起一個什麼？厭離心，「啊！這個真可怕、真可怕！」你厭惡它。本來老是貪著難捨的，現在呢你要排斥、遠離它，這個是貪心的對治。你只要有這個對治，這個貪心就不圓滿了。那現在呢，前面已經有這個究竟的現象，又不知道對治的話，那你完了。所以三毒當中這個具足五相圓滿了，五相圓滿。後面那個最後一點很重要哦！修學佛法最重要的就在這個地方。所謂蔽覆心實際上呢，就是我們無明，就是我們無明，這個遮蓋著還自己不知道。

[16:37]

若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。

這個五樣東西缺一種的話，這個就不圓滿，這個就不圓滿。其中最重要的就是第五個蔽覆心，如果說你能夠了解它的過患，有出離心的話，它不但眼前不圓滿，而且可以對治，乃至於到最後連根拔起。整個地講佛法，主要的就是講這一點。

[17:05]

《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。

那麼這個上面特別說，因為這個、這個身口是有行為的，所以說得出來；那個意三業說不出來的，但是《瑜伽師地論》上特別說加行，所以這個地方根據它這個來源說明一下，說這個地方的加行是有它的來源的。那麼前面已經把那個加行的相告訴我們了，它為什麼這樣說呢？因為有的人家在分辨的時候、計的時候，他不說這個是加行，加行的話你看不出來呀！怎麼叫加行啊？現在是這個意念、這個動向，就是加行。繼續：

[18:00]

又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念，起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕等，同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。

它下面就隨便地舉出一起，下面這東西雖然不圓滿，但是這種都是貪欲心。它所以這麼一個一個例舉的話，就告訴我們那個貪欲這麼容易犯，這麼容易犯。明明平常我們起心動念，你仔細地觀察觀察，都在這種情況當中。這世俗上來說，哎呀！看見他好啊，你覺得：「嗯，怎麼樣啊，我要策使他！」或者別人東西變成我自己有，就這樣。

[19:40]

如果我們修行人的話呢，自己總覺得願意自讚，自己讚自己，把自己一點點小小的功德誇揚出來，讓人家曉得，就這樣。平常我們往往不知不覺當中，很多地方有犯這種毛病。譬如說我們滿好在這地方，做一件事情，本來自己懶懶癱癱的，看見一個人來了，欸！做得起勁得很，為什麼？自己也說不懂，自己也說不出來。實際上呢，就是讓他曉得我在那兒很用功，很認真地做，這個心理本身就是這種心理。其實這種心理不僅僅是貪欲，這種心理還有很多毛病在裡頭喔，這個心理又是個妄語的心理，這個心理又是跟貪相應的，又是跟癡相應的。你隨便仔細一檢查的話，啊！我們一天到晚都在十惡當中轉哪！都在十惡當中轉。所以下面這幾點，雖然看起來好像非常簡單，好像很平凡哪，實際上你真正修行的時候，這個都是大學問，都是大學問喔！

[20:51]

所以我們每一個地方你要認真了解，了解了以後呢，最重要的要拿來去衡準自心。這個地方有一點注意！我們衡準了自心以後，我們會發現：「唉呀，我怎麼這麼差呀！」會有這樣的認識，那時候就好了。注意！不是叫我們衡準了馬上做到，你始終注意到：要衡準了，我認識它！那個時候你就有希望了。平常我們不認識總覺得自己還很好、還很對，那就完了，那就永遠沒希望！你自然覺得對的話，那你當然嘛，你對了，你還要學什麼？你還要改什麼？所以你必定要先了解自己錯，了解了自己的錯，那個時候你才有改的機會。然後你改的話，你的善業成就了，結果好處是你的。現在你不了解你自己，人家告訴你，還自己賴，唉呀，還自己跟人家爭！對不起，這個業在，到那時候這個業啊，閻羅王救你不了，佛菩薩救你不了，這一點我們現在要了解的。所以了解了這一點以後，那時候我們自然會勤勤懇懇，自己找錯。

[22:05]

所以他前面一再告訴我們哪，修學佛法第一個要曉得病，曉得了病以後要找醫生，找了醫生以後要開那個藥，然後殷勤努力地如法修持。所以那時候拿這個法的鏡子照自己，發現自己：啊！說我身心上面這麼個差呀！那個時候才真正要咬緊牙關跟它鬥的時候。現在我們不是跟外人鬥，你不必跟人家去諍辯，要跟自己諍辯，說：「我怎麼這麼差，我一定要鬥過你！」那時候你就有辦法了，那個時候你就有辦法了。所以它後面有這種公案，那是祖師真了不起，真了不起啊！他就一天到晚自己為什麼咬緊牙關跟自己鬥。這個地方這幾句話，主要的就處處地方提醒我們這一點，那個是貪。下面是：

[23:08]

瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。

那麼關於瞋恚心當中呢，這個事、想、煩惱就像前面的粗惡語一樣，粗惡語一樣。這個因為瞋跟粗惡語，這個是頗有相似的，粗惡語的動機就是那個瞋相，一定是對方，你要討厭他。其實這個瞋心所對的，比這個粗惡語還要廣泛，粗惡語通常罵的有情，那個瞋心有的時候不一定有情，有的時候你會莫名其妙對什麼東西都會發脾氣。譬如說跑到馬路上面一個石頭擋住你路了，你又會發起脾氣來了，對這個石頭你也會發脾氣。所以這個瞋心是非常地廣泛，這是所對的事；那麼想跟煩惱，跟它們前面一樣。

[24:19]

等起者，樂打等欲，

就是你心裡面哪，你有引發你策勵這個瞋的動作的。

[24:29]

云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。

就是說，你想：「唉呀，怎麼樣這個傢伙把他傷害他！」或者是你自己去傷害，或者想辦法別人傷害，乃至於你心裡想：「哼，這個傢伙！怎麼樣讓 ……他如果說 ……。」對你所瞋恚的討厭的人，你心裡想希望他遭到一點災難、倒楣什麼等等，這個都是屬於這一類，就是願意別人遭到損失。

[25:13]

加行者，即於所思而起加行。

就是對你所想的事情，你在繼續地進行這樣的思惟當中，那個就是瞋的加行。

[25:23]

究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。

對於你所想的，你覺得：「欸，什麼時候要做到！」或者你已經覺得：「啊，對了、對了！」譬如說你想：「希望這個傢伙受禍！」或者你看見前面這個人跑進去，前面一定是有一個少少的損害，你在那裡想：「欸，這傢伙活該！」他高興，希望他向前跑，然後你看他去了、去了，然後跑得去，哎呀！他正如你所想的，或者跑得去撞到一個什麼，然後你心裡面這高興了，那時候就是瞋心圓滿的時候。

[26:01]

此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。

也是五樣東西。哪五樣呢？

[26:06]

謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。

就是這個心裡像那個瞋心種子所引發的這麼一點，就是要損惱別人，「隨法分別故」。

[26:18]

二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。

對於這個損惱的心你不能忍耐。不能忍耐什麼狀態呢？讓它繼續增長，換句話說。繼續地這樣，「謂於不饒益不堪忍故」。

[26:32]

三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。

那麼有怨恨心呢，就是前面你不能忍那個心的話，就是讓那個瞋恨心不去平息它，現在這個東西不但不平息，而且把它增上、增長它。因為你這個瞋心的增長的話，於是你下面幹什麼？作謀略心，就想辦法怎麼樣去傷害他。

[27:00]

四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。

就是這樣的心理。

[27:10]

五有覆蔽心，

跟前面一樣。這個五樣東西一樣一樣的心理的層次。如果說粗粗地說我們不大清楚，你細細地觀察，那心相很清楚、很清楚，它每一個層次有每一個層次。第一個，一個起了念的：「這個傢伙真討厭！」就是這麼如此而已。然後呢，你對那個討厭的心裡面，第二念、第三念下面的話，你就說忍住了：「唉，這個不好、不好！你何必發那個脾氣呢？」那就對了！然後呢，假定是第三念、第二念的話：「嗯，對，這個傢伙越想越討厭，對！」那就是你沒有忍哪！越想越討厭，再想下去的話，你心裡面這個慢慢地冒上來了。因為你越想越討厭的話，於是你覺得這個傢伙怎麼樣讓他上一個當，你就是謀略心了。就是這四種心理的行相，用在歡喜的東西是貪，用在不歡喜上呢就是瞋，就是瞋，就是這樣。還有如果既沒有前兩樣東西的話，那就是癡。平常的我們這種心理，就是從細到粗的這個行相。

[28:20]

那麼它最好的對治呢，就是能夠見到它的過患。如果見不到，那麼好了，這個貪瞋癡心就圓滿了，所以第五個就覆蔽心，為無明所覆蔽。在這種情況之下，你雖然犯了罪，不知道。我們現在真正凡夫最可怕、最嚴重的就是什麼？就是第五個覆蔽心，我們有了這個不知道。所以本論的真正精采好的地方，它沒有說大道理之前，一開頭先告訴我們斷器三過、具六種想，現在你們了解沒有？喏！處處地方就是這個。然後你正式學的時候，還要把自己成就器，修學佛法的器，為什麼？就是把前面的那個障礙先拿掉。