[17:20]

「主上果或增上果」，這個「主」就是主要的，主要的上面它還有「增上」。這個意思就是平常我們就唯識上面舉一個比喻啊，它說就好像農夫，你種了穀子以後，到了收割一樣，收割一樣。換句話說，你做了什麼事情以後，你一定跟你相關的，它有回報。所以我們在這世間做了很多事情以後，這個正報是前面的異熟、等流。然後呢，外面這其他的回報，這個就是我們的，叫作士用果或者增上果。士用的話，士，就是你作者，用，就是你所受用的那些，那個主要的就是指外面的器世間，我們的依報。那個文字很容易懂，我們把它唸一遍。

[18:16]

謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤，勢力，異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。

所以現在這個時候，如果我們感覺得這些東西不好，大家千萬不要說：「哎呀，營養不好，不要這個！」營養要的，所以我們既然感得了這個身體以後，我們不能不注意。但是假定說，你的概念都擺在這個上頭的話，你學佛完全學錯了，完全學錯了，不必來學佛。我們必定要了解這個主要的是什麼？還是我們的業這個最重要。我以前聽人家講過一個話，當時我還覺得笑話，現在想想千真萬確。他有一個人很胖，大家覺得胖不好，他就說：「我這一點辦法都沒有，喝水他也胖。」這是千真萬確的。譬如我們這裡在座的有一位同學，他現在只吃兩餐，我鼓勵他吃兩餐，他一向吃一餐，他也吃得很少，但是來得個胖，精力來得個好！別的人呢，就像我來說吧！那個不曉得多少營養，美國的標準哪，怎麼個弄，弄來弄去就瘦了個半天，這個非常明白。

[19:39]

現在世間人當然講那個，學佛的人還講那些，我是覺得完全顛倒，完全顛倒！我們不是說忽視，它前面說得很清楚的，凡是世間的任何一樣東西，用來做為我們的助伴，這我們必須要的。可是學了佛以後，居然不拿佛法來衡量，還拿這種世間來衡量的話，那錯了！所以這個地方告訴我們為什麼，就是我們宿生造了這個業，這是為什麼譬如說經論上面，乃至於戒經上面，《梵網》上面告訴我們，你遭到種種苦難的時候，你趕快跑得來讀誦、講說、書寫這個經律。那個時候我不懂，病的時候戒上面告訴我們病的時候你該休息，他為什麼跑得來讀誦、講說啊？很簡單！因為你以前不懂啊，然後你造了不相應的染污，現在既然在這種情況之下，你唯一的辦法從因地上面把它淨化。那時要因地上淨化怎麼辦？如法嘛！很簡單，就釜底抽薪，這是唯一的辦法呀！

[20:51]

所以那個時候我們就曉得，現在之所以痛苦是為什麼？以前造了惡業啊！現在要趕快曉得，怎麼樣的惡的業因感得惡果，什麼樣的善業感得善果，從這個地方改善才可以啊！凡是現在，不管是異熟，以及主上或增上果，當我們感到的時候，我們立刻應該感受到。不必說：哎呀！現在這個地方，這個不理想、那個不理想，責備人家，錯了，完全錯了！世間法，是對的；佛法不是責備人家，責備自己。所以說：「若真修道人，不見他人過。」這個現在你們懂得嗎？假定說你們在這個地方體會不到的話，那就是冤枉了你們自己，冤枉了你們自己。不是說我們現在馬上做到，就是說，我們這個概念必須要認識，然後認識了努力去做。那麼剛開始的時候做不到，它有一個原因的，那個後面會告訴我們，在懺悔裡邊，以及為什麼要懺悔，後面就再講。

[22:09]

所以關於到這一點，你們這兩天，心裡可以認真地思惟、觀察一下，講懺悔的時候詳細講。如果還有不了解的，那個時候在這裡把它提出來，我也會告訴你們。這是我們三乘的共法，下腳第一步的修行的宗要。繼續看：

[22:32]

由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。

那麼這個還是殺生的這個增上果、增上果，就是這樣。我們現在看見眼前那個世間就是這樣，哎呀，不管你科學多發達，病的人是比以前特別多，這個實在是千真萬確的。我還記得我小的時候，那離開現在五十年以前。那鄉下去呀，因為那個時候的民風很淳厚，而且世代安居，通常一住在那裡幾百年，多則千年計，所以方方幾十里路之內都很熟。很少聽見人家說有什麼病啊，最多傷風感冒，傷風感冒也不必去看醫生，拿一點生薑，煮一點紅糖喝一喝好了，流兩天鼻涕就好了，很少有。現在啊！你跑到什麼地方去，到處都是病。以我自己本人來說，我一生啊得過各式各樣的病，胃病、肝病、肺病，那麼動過幾次手術，然後周圍的人也都是這個樣，這是基本的原因都是什麼？都是這個。在這個地方，我們要了解。第二

[24:02]

不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。

就是因為你不與取，因為你不與取，所以你感得的那個果報的話，就是這樣的果報。你在世間的財物上面損害了別人了，那麼現在的世間就是這樣的狀態。現在的人真可憐哪，大家忙著物質上的，他用種種地方，用種種欺騙，是越騙越沒有，越騙是越沒有！大家都是顛倒啊！大家都是顛倒啊！現在我們往往是，越是沒有哇，越是大家要保存起來，結果你越保存，因為那個貪心增上的結果，最後這種東西是越來越少，越來越少。反過來，你能夠布施的話，欸！這個東西慢慢、慢慢、慢慢地、慢慢地多。

[25:08]

我們不必說看很多因果的故事，就是眼前，你看有很多很有意思哦！最近常常有這種報導，因為花蓮慈濟功德會，那真是一位了不起的大菩薩，所以有很多人起而響應。響應的結果啊，你們常常可以看見這種，結果他越發心越送，欸！這個錢越來越多。

[25:33]

那前幾天還有一個素食店的老闆。他來了以後，一方面素食，一方面供養，結果生意做得越來越好。我那次到台中來也是一樣，我忘記掉那個什麼地方，有兩個店，一個素食店，一個是肉食店。那個素食店裡面哪，擠得呀排這個隊，我看看裡面小小個地方，總有七、八十個人。然後呢，另外旁邊那個普通的餐館哪，進去找的話找不到十個人，桌子都空在那個地方，就這樣。然後我吃完了，出家的法師他一定要供養，這個千真萬確的事實啊！

[26:12]

所以我們平常，我們要多看因果概念的書，你理論了解了以後，知見上面雖然具足了，可是習性上面哪，還是受平常的這種習性所支配。你一定要多看，多看，換句話說，這個就是眼前的故事擺在那裡，就給你很大的警惕。喏、喏、喏、喏！你就看見他了，他做了善事就得到這個善果，做了惡事得到了惡果。這麼一來，就把你原來所了解的這個道理，就很清楚強烈地，活生生地現在你眼前，那個時候就變成功很有力的推動你的力量。這樣時候，你就變成功一個真正如法的修行人。要不然講講道理是對的，講完了以後，仍舊是懶癱癱坐在那個地方，只會講道理，也就是如此而已！

[27:09]

這種情況有沒有果報？有，有兩種可能，這個果報。如果你真正認真地這樣地去做的話，那麼這一種，是「修慧不修福，是羅漢應供薄」。將來你生生世世會修行的，但是始終啊，哎呀，飯也吃不飽，證了果了，你還討不到飯，這是一種。還有一類，儘管你文字上面做得很好，講起道理來很好，實際上法理根本沒有進入你的心目當中。這種人變成了什麼？世智聰辯。喔！那講起來聰明得很，講起來能說善道，道理比誰都強，但是對不起，跟佛法不相應，下一世連它這個佛法都不接受，這是種典型的例子，這個我們要認識的。這個地方，隨便提一下。那麼再下面：

[28:04]

欲邪行者，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。

下面。

[28:14]

虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。

[00:03]

虛妄語者，謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏，恐懼因緣。離間語者，謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。

這個內容容易懂，不過，看這個每一個項目當中，這就我們口業四種當中，都是說，這些地方啊都是「多諸怖畏，恐懼因緣」，都是這個。為什麼原因，為什麼原因？因為你因地當中所以說那個妄語的時候，提供不實的；或者是使人家感受到痛苦的，不管是離間也好、惡口也好；那麼綺語呢，毫無意義的，反正這種毫無意義的事情的話，至少沒有意義的話。這個所謂意義的本身是什麼？善、樂。既然你現在開起口來都遠離這個的話，因地當中造了這個因，果地當中都自然的一定會產生這個現象 ─就是遠離安樂。遠離安樂嘛就多諸恐怖了，這是因果之間是絲毫不爽啊！下面這個三樣東西，我們要好好地認識一下。

[01:25]

貪欲心者，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。

凡是貪欲心重的，這種業因感得的果報是什麼？一切的好事情，慢慢、慢慢、慢慢當中都在衰退，都在衰退。這件事情現在是特別地厲害，特別地厲害！也許有人說：「怎麼，現在在進步，怎麼個特別厲害法？」我說的這個盛事，以一個特別的眼光去看，我們要了解的，譬如說你，現在我隨便講一個吧！好像現在有高樓大廈，以前沒有高樓大廈，我們現在大家閉上眼睛自己想一想看：請問你住在高樓大廈舒服，還是你跑到日月潭或者溪頭去，在那個山林當中感覺得舒服？我想我們人人都會選擇後者吧！不要說跑到溪頭那種遊樂場所去，請問你在高樓大廈舒服，還是你有個平房，啊！前面種一點花、草，後面有一點草皮，然後呢到了早晨，這個麻雀飛到你院裡吱吱喳喳地叫幾下，這種情況舒服，還是這個高樓大廈悶在這裡舒服呀？不是很明白嗎，不是很明白嗎？

[03:10]

然後現在說：「哎呀，現在這個時候交通很方便哪！」交通是方便，這個道理已經講過很多次了，那個噪音、空氣的染污，你簡直受不了！然後呢，你同樣的要達到一個目的，你平常兩隻腳跑，什麼都不要，跑完了以後身體還來得個健康。現在你坐這一部車子，一部車子要幾十萬，你為了賺那個幾十萬，不曉得要花多少功夫，你花那個多少功夫，可以做很多事情耶！我們人還說進步了。是，當然我不能說它完全不對，可是你如果把兩者當中對比一下的話，這個很難說。但是這個不在貪當中，這個真正的惡果在最後一個，在邪見當中。

[03:59]

真正的很多盛事是指什麼？我啊想起一件很有趣的事情來，以前說有一個農人，他自己種的水果，然後呢他自己種果園的。那麼有客人來了，他就接待他，他就拿出來接待那個客人的那個水果，那樣子都長得不好看，也沒有長得那麼大。那個客人心裡想：嗯，那個主人好像這麼小氣，他那個果園這麼豐收，怎麼給他這個東西吃啊？他心裡有點嘀咕。然後那個主人很慎重地跑上來，告訴他，一個是果園裡面長出來，另外一個叫他嚐一嚐。他開始的時候有一點懷疑，結果仔細一看，噢，兩個馬上比較得出來了。

[05:01]

這個如果說你們不注意，不會了解。注意的話，你們看，現在那個果實看起來好像很大，實際上吃起來的味道，不如以前那個老的，遠不如、遠不如！他在那個什麼，《營養與素食》這本書上面，《營養與素食》這上面，你們如果粗心的話，根本分不出來。自從我看見了這個以後，後來我仔細地體會，這是千真萬確的事實。現在我們有太多東西，好的東西，慢慢地、慢慢地沒有了。我以前感受到的很多好東西，印象特別深的就是沈香，我跟你們說過幾次，這個不再提它。現在這個時候，那個盛事慢慢、慢慢、慢慢地在減少。

[05:50]

瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。

哎呀，那個外面嘛，種種的傷害我們的這個野獸等等，乃至於很小的昆蟲；裡邊是疾病，現在有幾樣東西非常可怕的病，說癌，然後愛滋病，啊，那簡直是 ……這個裡邊的。外面還有各式各樣的，這種。乃至於說蜂，有一種蜂叫殺人蜂，那個蜂非常可怕，那個台灣還沒有，台灣那個虎頭蜂還不可怕，那個殺人蜂被它叮一下的話，那個人就要送命喔，這麼個厲害法！你看一個蜂，這個為什麼呢？這個就是瞋心增上。

[06:52]

以前經上面說，當我們瞋心增上，慢慢地感到那個草啊都是像刀一樣，草都是像刀一樣。不曉得你們碰見過沒有？我自己親自碰見到，我以前還不相信，這個草怎麼像刀一樣呢？有一次，我們那時候剛開始的時候，每一個人都要出坡的。早晨去出坡的時候，拔草，一拔，哎呀，那個一手都是血，那個草邊上就把我的手指頭切碎掉，不曉得你們碰見過沒有？那我才親眼體會到。然後呢乃至於那個書，我還有好幾次，不止一次，那個翻翻書，那個書邊上的頁子，居然一下子把我那個手割碎掉了，不曉得你們有沒有碰見過？那是什麼？就是我們瞋心增上的，這個世間的士用果增上的結果。這麼個嚴重法！下面，最下面那個是最糟糕 ─邪見增上的，

[07:50]

諸邪見者，謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，

這個真正的殊勝的、好的，這個滋長我們生命的東西，慢慢地沒有了。在那個《起世因緣經》上面，那個經上面，最早的時候說這個人來的時候，從光音天來的。他雖然已經從天上面下來了，但是身上還有光明，他也不要吃東西，也沒有男女的慾望，都沒有！欸，那個時候地上長一種非常、非常美的東西，然後呢大家有人偶然歡喜，這無始以來的習氣，他就一吃，哎呀，這個好吃得不得了！所以大家就吃，這樣。那個時候吃得好，就吃、吃、吃，後來那個貪心轉盛了，貪心一轉盛，這個東西就沒有。然後呢一次不同、一次不同地生。到後來那個地味有一種，那個不要的，你就拿出來就吃就好了，就這樣。那麼到後來，大家覺得貪心增長了，就把它積聚起來，等到你一積聚，這個東西就消失掉了。後來長那個自然香粳米，那不用種的，它自然長出來，那東西也非常好。反正都是這樣，當你這個貪心增上了，這個東西慢慢地、慢慢地消失掉了。同時貪心增上了，還有一點，邪見也在增上，這個東西一定。所以很多真正勝妙的東西，都消失掉了。

[09:23]

我看見那個《大唐西域記》，奘大師到西域去的時候，還有那種叫供大人米，喔唷，這個米大得不得了！這樣。現在印度我去過好幾次，印度地方之窮啊你無法想像。我看過三百多年以前，有一個聖者的這個傳記，他到印度去朝聖，那時候還就說，哎呀，那個印度地方的富庶，怎麼怎麼富庶啊！就這樣。我這次跑過去的話，那印度地方之窮啊，那長出來那個洋芋，這個馬鈴薯這麼大，這麼大，它那個皮也不剝，也沒有辦法剝皮嘛，一口氣可以吃它三個吃進去。啊，這是為什麼原因？你如果仔細 ……將來你們如果說有機會去，不要說，哎呀，朝聖，馬馬虎虎，走馬看花，你去看看當地他們這種行為，他們那個思想什麼等等的話，你就曉得原因何在。

[10:22]

喔唷！這印度有幾種典型的人，我們現在這裡不是隨便哪，不是輕易地誹謗人家，這個萬萬不可以！我們是藉人家的一個境來作為借鏡。他們有這個很有趣的習慣，他們總自稱為大，「喔唷，我這個 ……。」這個因為這個印度的確是個大國嘛，他常常說「這個東西，遠東第一」，他曉得這個比歐美是比不上的，就這樣。那我如果不從這裡過去的話，說不定聽了他們。他們常常告訴我：喔唷，這個遠東第一，它還外銷到哪裡去，蘇聯也用它，哪裡也用它。那我一想 ─哦，不是，亞洲第一 ─不要說跟日本絕對沒辦法比，那個臺灣、香港、韓國、新加坡，不曉得比它好多少，他說是他第一，這樣。真是有意思啊，那妙不可言！

[11:14]

然後普通人有兩種人，一種人就是懶的人，一天到晚去討飯，辛辛苦苦討到了五毛錢，然後一個大餅吃飽了，睡在公園裡，躺在那裡睡大覺。幾個人碰在一塊兒的話，大家講道理，家家吵，這個印度典型的樣子；再不然是乞丐。這個講起道理來，印度人這個道理的話，哇，那上至議會，下至平常的，到什麼地方他就會吵。有一次，還有一個妙咧！那個大路上面，那個大公路上面兩輛對開，開的時候，這個車子一個不小心，出了一個小小的車禍，兩個車子撞上了。那撞上了以後，然後兩個司機下來就去講道理，結果他一講，講了六個鐘頭，就沒講清楚。欸，下面這些人哪，才妙咧！那他們去講他們的道理，他們就坐在那個車子裡悠哉悠哉的，有的人去玩去了。你說這你無法想像的，他不是說我趕快把那問題解決了，做他的事情，他就有這個閒功夫去講那個。

[12:21]

說明了現在這個世間，但是他講起來他有道理喔！所以現在這個時候，我往往看見那些講道理的人，我一看見講道理，我就可憐他。所以學佛的人講道理的話，啊，我覺得這個是天下最可憐是莫過於學佛的人！不學佛的人講道理，他不懂嘛，本來愚癡。所以這種什麼？都是邪見。他不是不懂啊，所以叫世智聰辯。你說他沒有嗎？他有啊！喔唷，這個講起道理來比誰都強，就是這樣。對嗎？那就另外一回事情。這是第一個，「勝妙生源悉皆隱沒」。還有呢，

[13:05]

諸不淨物乍似清淨，

你們懂不懂這句話？明明是不清淨的。你這個不清淨不要看它，唉呀，一個垃圾的髒哦！那我們現在隨便舉一個例子，剛才說的，請問汽車清淨不清淨，清淨不清淨？你仔細想一想看你就曉得了。譬如說我住在這個地方，你三天不擦桌子，桌子上有灰塵，一抹，最多抹一抹，手一撣，撣掉了。我在台北，你只要到了晚上，早晨出去，到了晚上手上一抹的話，那個手上的灰，你不用肥皂洗，洗不乾淨的。我想你們都有這個經驗，為什麼，為什麼？那是外物的不清淨哦！然後實際上呢，的的確確的，我們現在這個汽車、洋房不曉得多多少少，喏，就是這些事情，就是這些事情。

[14:04]

諸苦惱物乍似安樂，

這個不但是不淨，而且是苦惱。

[14:10]

非安居所，非救護所，非歸依所。

這明明不是安居、不是救護、不是歸依，我們覺得這是安居、這是救護、這是歸依。這個是什麼？邪見，就是我們顛倒，顛倒的關係。明明，唉呀，這個汽車、洋房是最苦惱的事情，但是我們覺得這個是安樂，拼命去追求。所以我現在總覺得這個世間的人的顛倒，世間真顛倒啊！

[14:41]

以現在這個情況之下，普通一般的一個家庭，你沒有兩萬塊錢是很難生活。可是問我的話，我只要說我每天有兩個饅頭、一把鹽，大概可以過日子了。兩個饅頭多少錢？我也不知道。大概二十塊錢夠了吧！一個月要不了幾百塊錢，就這樣。如果說你能夠自己還省一點，這個都不要。這兩萬塊錢並不說好哦，如果你要汽車、洋房的話，賺了二十萬也不一定哦！請問你要賺那個二十萬，你得花多少功夫？我只要一點點，對不起，一天假如現在出去打一個工賺到了，我剩下來的都是我的，我要做什麼就可以做什麼。他們現在不是，就把那個金子做的枷鎖，牢牢地套在自己的脖子上面，自己還覺得高興得要命，拼命地扛也扛不動。現在世間人人都是如此，你們想想看對不對，想想看對不對？他要維持這個洋房，要維持這個車子，要維持這個電視，要維持這個 ……。

[15:48]

所以那幾年以前人家說：「哎呀，法師你這裡沒有電視？」我想了半天，電視要它幹什麼，電視要它幹什麼啊？增長你的染污之業，然後呢要把你花這麼多的時間，眼前把你的時間，牢牢牽著鼻子牽在這裡，將來把你送到惡道去。覺得這個是好的東西 ─喏，是「不淨之物是乍似清淨，諸苦惱物是乍似安樂。」這兩句話不要輕輕放過喔！關鍵在哪裡？就是我們的邪見增上的關係，所以它叫增上果啊！這一點說起來很容易，你們要好好地多思惟、多觀察！

[16:41]

就像我們平常，我想我們很容易體會得到的，很多小事情。就是說我們現在大家坐在這裡，穿一件衣服，啊，你馬路上撿來，那個出家人說什麼？這個叫糞掃衣。你馬路上面撿來了，然後洗洗乾淨，穿在身上，嗨，你來得個舒服，又軟哪、又好！新衣服還很硬，對不對？你買了一件新衣服，那個小偷來得了，他又看中了。你穿了這件衣服，送給小偷他也不要你，你在任何情況下，絕不要擔心，它有這麼大的好處啊！那個是真正安樂，但是我們卻偏偏不要，然後呢一定要這樣。

[17:21]

當然我們有的時候說笑話，但是這個裡邊卻有它的特別的道理。人家常常說愛虛榮心的人，一下時興流行的，流行這個，平常我們往往歡喜譏笑，譬如說女性，實際上男女皆然，沒有一個例外的。為了加強我們這個概念起見，我們不妨這樣說一下。說，一下時興那個高領子了，啊，那個領子，那個脖子擺在那裡真難受；一下那個矮領子，這麼一點點；一下那個敞了，一下又是高跟鞋，一下又是那個東西。嗨，你簡直是，你不曉得是怎麼一回事情！他還覺得很得意。

[18:02]

實際上呢他自己被這個東西在牽著鼻子走，你們有沒有注意到這件事情？他最舒服的什麼？最舒服的就是那件糞掃衣，就是軟趴趴地穿在身上，然後坐在家裡，躺在沙發上面，最快樂是莫過於此。欸，他就偏偏要忙了個半天，一個禮拜至少到忙它五天，然後賺那個錢來，然後自己就受那個罪。一下子變成這樣，一下子變成這樣，一下子變成那樣。然後回來以後又馬上弄髒了，洗洗乾淨、燙燙好，掛在那個地方，下面出去的還要表演給人家看，那多可憐！忙了五天去賺這個錢，還有最後這兩天，然後最後兩天呢去幹什麼？去表演給人家去看。表演給人家看什麼？還是被人家牽著鼻子走。對不對？他一點點自己就做不得主，這完全是個奴隸！什麼奴隸？就是這個東西的奴隸。這什麼？邪見增上啊！

[19:02]

但這個地方真正可怕的，因為是眾生的共業，所以它不在什麼？不在前面的異熟、等流當中，而就士用，整個的大環境都是這樣。儘管你今天了解了，你說了解了，你在這個圈子當中，你就穿一件破爛衣服，人人眼睛這麼瞪你，你也覺得：怎麼搞的，好像不大對勁。這個情況，這個地方我們真正要了解的。所以千萬不要把這個當作笑話看，當作笑話看太可惜了！我從這個地方，你們自己想你們的法則，然後檢點自己。檢點了自己，就在那個起心動念當中檢察自己，說：不要跟著前面這個錯誤的念頭轉，要那個地方開始改過來，要從這個地方改過來。

[19:57]

那麼這個前面是關於這一部分，關於前面這一部分，業─這個果的這個第一部分。現在我們先把它看一看這個什麼。所謂思惟這個 ……看看前面那個什麼？總業果，分別思惟當中，抉擇這個業果當中的說明，說明這個業果的差別，說明業果的差別，這個是黑業的業果的差別，三樣東西。那麼再下面呢就講白業，白業果。關於這個方面除了我講以外，你們一定要好好地下去，好好地把它弄清楚。這個弄清楚了以後，我們再進一步才談得上真正地修行。或者應該更正確一點地來說，真正地你們能不能說，自己創造自己的命運，乃至於跳出生死，基本的概念都在這個地方開始，都在這地方開始。下面是「思惟白業果」，上面是黑業。