[17:07]

第三顯示業餘差別中，

那麼除了上面說的這個以外，其他的業的相關的一些道理，主要的在這裡說一說。普通講業的話，可以用各種不同的分類，不曉得說多少種，那麼在這個地方最主要的，重要的幾點，跟我們修行最有關係的。

[17:31]

引滿差別者。

這種業的分類，有一種叫引業，一種叫滿業。

[17:38]

引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。

什麼叫引業呢？就是這個業能夠引導你下一生到哪裡去的，這個業叫引業。善業呢，引導你到善趣去、樂趣去，說人天當中；惡業呢，引導你到不善、三惡道當中去，這個叫引業。滿業，

[18:06]

諸能滿者，則無決定。

滿業就沒有一定的，那麼下面說這個道理。

[18:15]

於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。

說樂趣當中，他的引業是引的樂趣，但是在樂趣當中，對不起，他又斷手、瞎眼，長得又醜陋，壽又短命，又窮，這個都是非常糟糕的。這是為什麼？因為他造的不善業，這個不善業是什麼？滿業。所以他引業是善的，是滿業卻不善。前面我們曾經說過根本因跟圓滿因，大家還記得吧？根本因就是引，圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。假定說你的引業是根本因是善業，然後所以引導你到了善道當中去，然後呢你也以善業來圓滿，那麼你不但生在善道，而且你這個善道當中是樣樣圓滿。反過來，雖然你引業根本是善的，但是呢你這個圓滿業是惡的，結果你到了善道啊，你這個一生當中充滿著惡的、痛苦的。這引、滿二業的不同，引、滿二業的不同。

[19:51]

譬如說我們現在我們要修行，哎呀，你很努力地修行。你修行是修行，可是平常這正知見把握得住，把握得很好，平常要向他捨一點東西幫忙別人他可不願意，只管自己的。對，到那個時候你還是修行，修行是修行，可是你得不到人家幫助。要飯哪，他就肚子餓；你跑得去找人家幫忙，遭人家白眼，諸如此類的事情，諸如此類的事情，這個我們隨舉一例。你分辨得越清楚，那麼將來助我們行持當中越好。

[20:27]

當然現在有很多人哪，唉呀，我反正不管它呀，我只要念佛。是，你假定真的什麼都放下來，一心一意，的的確確能夠提起來，好啊！到了極樂世界阿彌陀佛自然告訴你。然後我一心一意學定，什麼都不管，好啊！你得了定以後，生了天；可是生了天也不一定保險哦！可是你現在做得到嗎？對不起，做不到。你想修啊，提不起；想不修啊，又捨不得，那怎麼辦呢？毛病就在這裡。現在有太多人，哎呀，要想修行的，怎麼修法？喏，這個關鍵都在這裡，大家清楚不清楚？所以凡是這種例，你了解得越透徹，到那時候你心裡面行相非常清楚，那自然而然一步一步走上去。

[21:15]

不但如此，而且當你了解得透徹到某一個程度，你會發現非修行不可。這個話怎麼講？你為什麼不修行啊？要想討一點便宜！結果你發現所有的便宜哪裡來的？只有修行來呀！所以你知見越正確，那個時候修行是越容易，越容易。假定你得到完整的這個正知見的話，叫你不修行，是絕對辦不到，這麼個好法，這麼個好法！所以現在我們這裡主要的都是講這些道理，繼續下去。那麼上面說，這個是善引是惡滿，現在呢，說：

[22:03]

於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。

這個是惡引是善滿，引業是惡的，因為引業是惡的，所以掉到旁生、餓鬼當中。嘿，但是啊，他的滿業可是不錯喲，所以他也有富樂，很圓滿 ─善所作。

[22:28]

由如是故，共成四句，

因為這樣的關係成四句，就是引業善，然後呢滿業善跟不善；還有呢，引業惡，是滿業是善跟不善，有這麼樣的四種，這個是我們要了解的，這是我們要了解的。

[22:51]

記得這個故事嗎？到我們中國來最早期的譯經大師 ─朱士行，他是一個修行人，結果到中國來，這亭湖神，這個公案你們知道不知道？他是西域的人，他宿生是個修行人，然後呢他結果最早把佛法傳到中國來，而且翻譯了很多最早期的經典，這個人非常精采的，翻譯的經也非常好。那麼那個時候，中國有一個地方叫

[23:27]

亭湖，那個湖邊上有一個湖神，那個神非常靈異喔！你只要祈禱的話，只要祈禱的話，他一定有感應。感應到什麼程度？譬如說你祈禱他，他一定幫你一陣風。結果呢一個船向那邊開，一個船向那邊開，對開，照理說，有了東風就沒有西風，有了西風就沒有東風。欸，妙咧！他你只要去祈禱的話，向東開的有西風幫助，向西方開的有東風幫助，兩個船互不影響，這麼個神奇法！喔唷，所以這個廟裡的香火是非常盛、非常盛！

[24:12]

結果那個朱士行大師來的時候，那一天晚上，那個廟祝就夢見那個廟神就告訴他，說明天來這兒有一位高僧，你請求他超渡，我這個地方有很多人家供養我的財物，你就交給他，讓他超渡我。那麼這個廟祝醒過來了以後，第二天盼望，說照著那個廟神所指示的，果然來個船，一看，有一個和尚。那麼就請那個和尚上來，告訴他。告訴他了以後呢，那個朱士行大師就超渡，那個大師是已經有成就的喲，他的本地風光我們不知道，我們不知道，但是的確有成就的。因為他 ……我想你們在座的已經聽說過他的故事，等一下我還會再多說一點，說明這個人的成就，那麼現在我們繼續這個故事。

[25:12]

於是他就超渡，超渡完了以後他就說了，那過兩天你們會發現這個裡邊有條大蟒蛇，那個大蟒蛇是什麼呢？就是那個亭湖廟的神，牠因為經過超渡了以後，得脫惡趣。果然沒有錯，朱士行大師走了以後就發現一條大蟒蛇，幾個山頭，哇，不得了！我們不要說那個大山，要我們那個後山，一個山頭，要多少長，不得了地大，死在那個地方。那麼什麼原因呢？他是宿生他們兩個一起修行，都是修行人，都是修行人。結果呢，朱士行大師是福慧並行，那個人他福是修了，這慧可沒有，慧可沒有。於是他的引業是造惡業，慧就是正知見，沒有正知見，所以結果引業很可怕，掉了，墮落旁生當中；但是滿業，他也做了很多喔，於是得到這麼大的福報。所以不是我們現在說，哎呀，你布施、你行善哪！欸，到那個時候你會象身掛瓔珞。

[26:33]

我現在尤其是在西方，你常常看見宿生那種好好 ……這個沒有正知見的修行人。什麼人哪？狗。你去看好了，啊呀！那個西方人的狗，那個主人天天給牠洗澡，然後呢還要做了衣服給牠穿，這個出去的時候，一定捧在那個汽車裡邊，那個超級市場裡邊一定有一行，是專門賣這個寵愛動物的食品罐頭的。現在當然我們台幣升值了，以前買起來這比我們人吃的還要貴。像我們現在隨便給牠吃一點，那牠絕對不要吃。我剛去的時候不知道，有一次剩下來一點點飯給牠吃，牠跑得去看了一下，不吃，這樣啊！這個典型的例子。如果拿這個東西跑到印度去的話，哇，那個乞丐搶來打架，那是豐富得不得了。這是什麼？前者就是引業是惡的，滿業是善的；後者引業是善的，滿業是惡的，這一點我們現在辨別得清楚。

[27:43]

所以不要說我們現在在修行喔，你一定要檢查檢查，正知見這個是最重要，最重要、最重要的這一點！反過來說，雖然你得到了正知見了，你不要說，哎，我只要修行就算了，其他的供養什麼等等都不要管了。那個時候就算你成就，你成就個羅漢果，倒也說起來可憐得很哪！這個概念，是為什麼這個地方要告訴我們引、滿二業，引、滿二業。下面繼續：

[28:18]

謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。

就是分成四句，這個我們容易了解的。

[28:43]

《集論》云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，

這個裡邊善業跟不善業分成兩類：一個是引業的善跟不善，一個是滿業的善跟不善。

[28:56]

於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，

喏，就是，這個引業是引你的異熟果的。

[29:08]

能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」

解釋得更清楚。

[00:06]

滿業，就是等到你引生到這一界以後，你得到的可愛的或者是不可愛的；善業得到的是可愛，否則得到不可愛。然後呢，這個引滿當中，

[00:21]

《俱舍論》云：「由一引一生，能滿則眾多。」

所以由一個引業能夠引一生，滿業就是由很多來圓滿一生。

[00:33]

謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。諸能滿中，則有眾多。

另外一個，另外一個怎麼說呢？不是這樣的，有的是一個引一生，

[00:45]

《集論》則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。又有諸業，唯由一業牽引多生。頗有諸業，由眾多業牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生。

這個解釋，各說各的。

[00:56]

釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子。有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。」

現在這個道理，這裡不詳細解釋，你只要看清楚就行，等到下面講十二因緣的時候，我會詳細地解釋。這個十二因緣，平常我們總是把它看：啊，無明緣行、行緣識、識緣名色 ……就這麼唸過去，大家都懂。實際上，這個是我們修行的主要的關鍵，現在這裡講業的時候我就講到。將來講到十二緣起的時候，就是說前面什麼因，感得現在的果；以及現在果現起的時候，你以什麼方式對它，能夠轉過來；以及你以什麼方式對它，跟著它走，都在這個裡邊，清楚極了、明白極了。還有，為什麼一個業，說這個種子，現在留一個種子以及什麼時候感果，感果的狀態，感果的內容，都留到那個地方再去講。

[02:22]

不過，為了將來我們有正確的認識起見，眼前這一部分，你們非要把它弄熟不可。你們能夠弄熟了，講到後面，一講，就非常清楚、非常明白。如果說真正還要修行的話，記住，這個「四種資糧」，這個地方就那麼明白、那麼清楚了。修行的道理你懂了，相狀你了解了，方法有了，那個時候修行就很容易、很容易！那麼，這個是業的引、滿。還有呢，定、不定受，下面說，有的業是一定受，有的是不一定；什麼業是一定，什麼業是不一定。