[10:54]

第三思已進止道理中分二：

了解了這個，那麼我們怎麼照著去做了，怎麼照著去做。

[11:03]

一總示，

第一是。第二

[11:06]

二 特以四力淨修道理。

第一個呢，了解了以後，整個地告訴我們，現在進一步我們應該怎麼辦。第二步特別是要懺悔。平常我們懺悔，中國平常一般講的，不管天台、賢首，是用十個次第，十門來說，現在他用四門來說，開合雖然不同，內容是徹底圓滿，這個講下去的時候，我們會講到它。現在先看一看，「總示」，說了解了這個，現在該怎麼辦。

[11:50]

今初　如《入行論》云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」

哦！現在曉得了，苦是從惡業所生起的，那麼怎麼樣要想，怎麼樣才能夠從苦當中透脫出來呢？他沒說快樂，實際上，苦透脫出來嘛就是快樂了嘛，對吧？所以簡單來說，這是一個事情包括了的全部。我們現在真正要求的什麼？要求的就是這個嘛！所以我們晝夜應該思惟這個道理，這才是我們現在真正要做的呀！

[12:43]

又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」

佛就告訴我們，說「勝解」 ─什麼叫勝解啊？就是殊勝的見解，這個見解是，不是平平常常，平常我們的一種見解被人家一說，「對啊！」我本來想這樣，被人家一說，「對呀！」這樣，心裡面就動搖了。有人告訴你，這個地方好，你就到這個地方；有人告訴你，那個地方好，你就到那裡去；有人說念佛好，你就念佛；等一下告訴你參禪好，你又參禪；到那時候告訴你學教好，你又學教，那你完了！不曉得弄了半天是一無是處。什麼叫勝解呢？就是你對這個道理，產生了決定正確的認識，不管他說什麼，絕不動搖，這個叫勝解。

[13:36]

這是個心理狀態，這個心理狀態對善法也有勝解，對惡法也有勝解的。世間也有很多人喔，世間也有很多人，譬如說科學家，科學家他這種見解很強的，這個有他的道理。因為他認識的那個事情，都不僅僅說人家告訴他，而且他告訴他的這個理論，他了解得很透徹，不但理論很透徹，經過實驗，驗證這個理論的確實性，所以那個時候，他堅定不移的信心。

[14:08]

那我們說起來，那這樣科學對了嗎？對相對的狀態當中，對的，因為他研究的時候，所研究的範圍，是在他那個範圍之內。所以科學所觀察的那個範圍之內，對的。超過這個範圍對不對？對不起，他沒有觀察到，科學之真正缺點在這裡。所以科學那個方法本身是正確的，這個跟佛學是完全一模一樣的。佛學的真正可貴，是用的方法本質上面完全一樣，但是它的內涵卻有絕大的不一樣 ─深、廣，完全不同、完全不同。這科學就像大海裡邊，丟一顆網下去，這個大海這麼大，你丟一顆網你能夠撈到多少？佛法不是，佛法像太虛空，把那個大海 ─不要說大海，把我們的地球、我們的太陽系，擺在太虛空當中，一點點哪！這個佛法的真正的深廣的量，這是我們要了解的。所以它在這個量當中，沒有一樣東西不清楚、不明白，那何況一個大海，何況一個地球，何況太陽系，何況銀河系！

[15:26]

所以《楞嚴經》上面說，「空生大覺海，如海一漚發」，我們說十方虛空，這個十方的虛空是不得了啊！現在我們抬頭天空一看，說這個銀河系，這個銀河系，啊！可是在虛空當中，你只見到一點點，小得一點點對不對？所以那個虛空多大！可是在那個大覺海當中，這個覺性當中，這個空，在這個裡邊只是大海當中一個小泡泡。喏，佛法的深廣的程度是這個樣的，這是我們要了解的。所以我們真正能夠有幸而認識了佛法以後，哇！那這個時候對它產生的勝解，絕不動搖，這樣。

[16:10]

可是佛法運用的時候，是有兩個面，一個是勝義諦，這個就是它最深的那一方面，另一個是世俗諦，世俗跟勝義分不開的喔！這個到後面再講。那麼它這個世俗，眼前我們引導我們的是什麼？從世俗諦上面引導我們，讓我們了解那個勝義。那個世俗有兩個，一個叫正的這個世俗，有一個呢 ……所謂世俗共同無錯識所承認的世俗，比如說，我現在看見這個，我眼睛好的，你眼睛好的，這個大家都看見，這個共同承認的，佛法講的世俗諦是根據這個來講的。然後呢我眼睛有毛病，那什麼色盲，你看見這個黃的，我看見那個青的，你們大家看見的都是青的，我看見黃的，那個對不起！我這個就是錯誤的，這個不對的。關於這個道理，我們以後慢慢地去講，慢慢地去講。這個地方只是說明了什麼？我們真正信解認識的道理，對它產生決定不移的正確的認識，不被其他一切動搖。現在這個地方要勝解的是什麼？業感緣起，如此業因感如此果報，彼此之間種種關鍵，這是前面整個的所講的。

[17:47]

你了解了這個，什麼？「一切善品本」，這個道理就很清楚、很明白了，所有的善法根本。因為你要求好嘛！然後呢因為你得到了勝解，你曉得這個好怎麼來的啊？有這樣的因嘛！你看得很清楚。所以到了那個時候，叫你討一點便宜，你絕不要討，「哎呀！不要討，討它幹什麼？我討到了一塊錢的便宜，賠出了一萬塊錢，誰願意做這個事情啊？」反過來說，人人願意去盡力，你很清楚明白，今天我盡了三分的力，或者說是付出了三塊錢的代價，將來進來三億塊錢，大家拼命去爭都來不及。現在那個商場當中稍微有一點的好處，大家打開頭了，現在這個好處是無量無邊哪，那自然人人好啊！

[18:44]

不過這個地方也許有人說：「喔唷，這個樣的話，大家打開頭的話，怎麼辦哪？」你不要怕，佛法的妙是妙在這個上頭，你布施的話，人家也得到好處，你也得到好處，跟世間完全不一樣的。世間的事情，你得到了好處，人家沒有的，這樣。所以這個非常簡單，你只要照著佛法去做的話，一定是自他共同越來越圓滿。儘管說這個布施讓給你了，那我得不到了，我隨喜呀，這不是一樣嗎？反過來說，我做了，你隨喜呀！那的的確確，絕對是沒有一點點虧欠，你做也好是你不做也好。所以他說，心清淨、是田清淨、是加行清淨，而清淨當中每一個地方，告訴我們這麼清清楚楚、明明白白。清楚嗎？

[19:47]

所以這個地方說，佛告訴我們勝解是一切善品本哪！那這個勝解怎麼來的？嘿！「此之根本」是「恆修異熟果」。哦，就是這個，就告訴我們不斷地去修習這個道理。異熟果是什麼？這個因感得這個果，就是這個道理。要怎麼辦呢？「恆修」。現在我們才了解了：噢，原來這個才是我們真正修行的啊！所以一天到晚思惟觀察，起心動念無非是如此，這樣。哪怕你休息了，他後面告訴我們的，休息了，你想了一下：「咳！我已經想了半天了，精進，修學佛法最重要的是精進，現在呢想過了休息一下，這個是精進當中必須要的。」所以你腦筋停下來的時候，它還在精進當中。然後停下來，緊跟著又再修行，還在精進當中。所以一天到晚在修習，所以這個進步是自然神速。到那個時候，你說你腦筋裡一天到晚這麼思惟，一天到晚歡喜，還會有苦惱嗎？當然沒有啊！

[21:10]

所以我們現在所以苦惱的原因在哪裡呢？就是沒有這個。不要說勝解沒有得到，正知見都沒得到。正知見都沒得到，那你怎麼去想些什麼？空打妄想，打得無聊，然後最好找一個人聊聊天，害了。然後呢，張三長，李四短，專門說那種事情，難得得到的這個人身，說完了下地獄，唉，這是最可惜的是莫大於此啊！現在我們好高興喔，懂得了，現在就步步可以上升。

[21:47]

謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。

所以這個大師這個地方特別告訴我們，說，哦！我們現在前面了解了，這個黑業白業感這樣的果啊，但是不是說你懂得了就停在這裡，應該怎麼樣？數數修習。這個地方講的修習，怎麼修習法，你們現在了解了吧！所以說凡是前面沒有補聽的人，非聽不可，要不然你還不曉得什麼修行。他前面告訴我們修行的方法，了解嗎？這是我為什麼上一堂我特別告訴你們的，你們趕快把它聽。你們不想學的人，那沒關係，反正是意思、意思，如果你們想學的，前面這個根本沒有的話，根本談佛法始終在門外，這個要注意。他告訴我們每一個地方的修習，什麼條件，什麼程度應該修的，說聞的階段如何，思的階段是如何，聞又是怎麼樣從聞得聞慧，從思得思慧，它那個次第是一點都不可亂的。

[23:06]

為什麼要這樣做呀？以這個事情「極不現事」，它不是你眼前可以觀察得到的，不是眼前可以觀察得到的。其實這件事情很容易，我們不要說佛法上面的確，這科學上頭的事情，為什麼科學家會這樣值得我們的讚歎？他就是能夠把不眼前 ─眼前看不到的事情，他能夠看得見，而且說得清清楚楚。我們人人在這個地方大家透氣，空氣你看見了嗎？你看不見，欸，但是他看見了，所以讓你服服貼貼喔！你生了病，他說有細菌，你看見了嗎？你看不見，欸，但是他有，他看見了，所以那個藥給你吃進去，那個針打進去，弄好了，你就對他服服貼貼，對不對？只是看見這麼小一點點哦！他為什麼得到？數數修習呀！

[24:11]

你們沒有看見那個世間真正念書的人，實際上所以啊 ……其實我們還是看見了，說現在這個地方很競爭，我們常常說：「哎呀，現在我們這個地方的競爭啊 ……！」就好像只有我們這裡的，其實你們沒有到國外去，你如果一去的話，你曉得：啊！這個紐約，那個時候我頭上那個時候，一段時候在紐約。我雖然沒念書，後來我看見了，我聽他們說，他們那個競爭的劇烈是不得了地厲害啊！

[24:42]

所以有一件事情，不曉得你們聽說過，愛因斯坦，你們大家聽說過對不對？他發明了相對論以後，他自己曾經說過，世界上最厲害的人，他覺得猶太人最怕的─中國人，這個有道理的。的的確確千萬有道理的，不但人口多，而且聰明才智之士非常多。這個話，愛因斯坦我也不認識他，我也沒有看見過他，但是我在紐約那一段時候，那兒有很多信徒，有的中國人，有幾個非常用功的念書的人，他就說在學校裡面的競爭最強烈的對手，都是那些猶太人，猶太人最怕的是中國人。他說那美國大佬通常都是不大用功的，然後他告訴我，我一聽他們用功的情況，我真是嚇了一大跳，我已經覺得在我們這地方這是用功的情況。他也是個非常虔誠的信佛的佛弟子，他每兩個禮拜還要到廟裡來一趟，他廟裡來了以後，一定還拿了幾本書，弄完了以後，他自己一定跑到閣樓上去忙看著這個書的。我從來沒有看見過真正這樣分秒必爭的人，就是這樣，然後他就告訴我那地方的競爭的情況。

[25:57]

以後有一次我到波士頓去，這個麻省理工學院，不曉得你們聽說過，這個世界最精采的第一流學府，在座的如果念過書的人，或者尤其是理工的大家都曉得。那一次，我去的時候，住在那個麻省理工學院的宿舍裡邊，隔壁房間裡邊有一個中國人，我難得的看見一個中國人，我倒想去打一個招呼，後來始終不敢進去。他的門開在那裡，我偶然跑過去看看他。他一個人，他們那個設備很好，那個學生一個人一個大房間，幾張桌子，他那個桌子上也攤滿了圖，他拿了筆 ……我在那兒住了個一天一夜，我就是除了吃飯以外，我沒有一個時候看見他不在那用功。他忙累了，然後呢跑出去，他們是運動，奔啊、忙啊，這樣花這麼大的精力啊！所以那個時候我想，哦，原來世間樣樣東西的成功有它的條件哪！

[26:56]

各位都是作在家人過來的，你們不妨現在看看那個在家人忙得什麼程度。現在我們出了家了，說將來我們要做人天師範，然後呢，我們說起來，說：「喔唷，我們早晨一大早起來！」然後起來了吃過了早飯，在那裡睡大覺，不睡大覺在那兒說閒話。這個不相應，這個不相應啊！這是我這個地方特別說明。

[27:21]

所以說世間這麼簡單的事情，你要他發明的時候，尚且要花這麼大的努力，何況是佛法的三世因果，它不是那麼容易明白地現起的，所以它要不斷地數數思惟修習。你能夠這樣的話，你一定能夠獲得決定的見解，這個你不要怕，這個都是經驗，這個都是經驗。所以，馬上下面會告訴我們就懺悔。它為什麼我們得不到呢？因為以前的習性，留在這個地方，它那個習性、慣性它有一種力量，這樣。你一定要努力去把它那個慣性的力量對治，擋住了，那個時候，你可以扭得過來。真正扭過來的時候還很有意思，你前面自己覺得好辛苦喔，不曉得什麼時候；但是你一旦真正淨化的時候，它會有豁然、豁然開朗之感，那麼這一點，我們要了解的。

[28:24]

所以這幾句話，大家牢牢記在心裡面，趁現在難得這個暇滿的人身，要如理思惟，包含兩樣東西：第一個如理，第二個思惟。不如理你還是少想為妙，想的都是打的妄想，越想越錯，你還覺得我有道理，他沒道理，一天到晚在想那些念頭，你是越想越糟，你增長這個業都是可怕的墮落的業。雖然你不想的，含含糊糊，將來像墮落畜生一樣，豬、像蚌一樣，但是比下地獄還要好一點。所以這個裡邊要兩樣東西 ─如理、思惟，而如理是根本因，然後呢不斷地思惟是圓滿因，這兩樣東西，那就成了，你就可以對於這個產生決定的勝解。

[29:23]

此復如《三摩地王經》云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」