[24:01]

第二如何發生此心道理分四：

那麼第二呢，進一步我們現在認識了，既然認識了，說這個這樣重要，那麼這個──心怎麼個發呢？看見沒有，那個次第有沒有？很清楚、很明白。你因為了解了重要，所以那時候一心好樂地去求；要去求它，那時候進一步，欸，怎麼個弄法。然後呢，你有了這樣的強烈地推動的心，了解了怎麼發，那時候做起來就沒問題了！

[24:29]

現在我們做事情，所以不成功的原因，就是內心當中，對那個東西本身還沒有正確的認識，聽人家好，好也跟著好，後面缺乏那個動力，就這樣。所以啊，這個做起來也沒有勁。其次呢，因為你沒有正確的了解，又沒有強烈推動的心，碰到了一點點困難，哎呀，覺得這個就不行了。好，完了！所以這個十之八九，就因為這個圓滿的認識不夠，結果白白浪費掉了這樣難得暇滿的人身哪！所以這地方再說一遍，你必定要首先了解，他所以安立這樣次第的必然的原因。所以這個必然的原因，就是所以能夠感果的正確圓滿之因，你只要照著去做的話，一定能夠得到正確圓滿之果。現在我們說，好啦！那麼現在我們進一步說，一心一意要了解了去求，那麼請問怎麼發呢？它分成四部分：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，三發起之量，四儀軌受法。

[25:45]

「由依何因如何生起」，對，你要去發，因為什麼原因呢？一切都是這樣 ─如是因得如是果。反過來說，你要求這個果，那麼這個果的原因在什麼地方，你一定要把握得住。這個是怎麼生起來的呢？你有了這個，那麼好。然後呢，照著去修的時候，次第又是如何呢？所以那麼內涵也了解，修學的次第又有了，去修行的時候，應該達到什麼樣的程度呢？所以「第三，發起之量」。了解了，然後受的時候 ─受的方法，所以「儀軌受法」，哦！那時候才講。一一了解了，然後如理去行持的話，以最快速的方法，得到最圓滿的結果。

[26:38]

初中有三，初從四緣發心道理者。

這個「初」，就是以什麼原因，怎麼生起的，分三部分。第一個由「四緣」，由四種原因發心，其中第一個：

[26:51]

若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念所住所修菩提有大威力。

這第一個。親自看見諸佛、諸大菩薩不可思議的威神之力，啊！教你心裡面不得了地歡喜。那我們眼前也是一樣，隨便看見一個，一看見哪：「哎呀，這個好啊！」你心裡面就癢癢的，就想跟著去了。其實說起來，的的確確我們人人都有這個力量，人人都有這個本能。其實何只我們一個人呢！一個小孩子、一個狗，任何一個動物；說起來，乃至於一個蚊蟲，哎呀，牠要來吃你的血，這個地方熱了，在那個地方叮在那地方，你趕牠，牠明明曉得拍上去要打死的，平常你遠遠地一動牠就飛掉了，那時候這麼好吃的，這揮之不去耶！所以的的確確這個能力，是十方一切眾生都具足的。什麼呢？就有它的好處啊！現在這個好處是不得了地偉大啊！我們現在看見這個人哪，哎呀，稍微有頭有臉，我們就羨慕他，我們真沒有出息！這個佛是這麼了不起的啊，這個我們才要真正去仰望的啊！

[28:14]

所以常常提起，告訴自己：我要做一個了不起的人！是，我要羨慕，當然要羨慕，當然要學！要學，要學什麼？你要跟人家學了半天，學個乞丐你願意嗎？當然不願意。那乞丐有他的好處的喔，你到處去討，很省事就討到了。對不起，這個不是我們要學的。啊，現在做個大老闆都不願意，要做，做個帝王，這樣，真正有志趣的人要這樣。所以我們現在說，我們要撐諸佛清淨幢相，人天導師，當然我們應該有這樣！所以看見 ─啊！這個才是。

[28:53]

這個是第一個親眼看見。再不然呢，聽見；可是聽見是可信的，有很多人亂扯一氣，這個不相信。那的確是這個很可信的，聽見了，然後呢說：「嗯，對了！」根據你所聽見、看見的，發這個心，然後一心一意覺得：啊，這個有這樣地不得了的好處啊！然後你修這個菩提心，第一。

[00:08]

雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。

第二個呢，你既沒有看見也沒有聽見，但是啊，我們聽聞了「無上的菩提法藏」，就是大乘教法，因為聽見了大乘教法，所以信得過。所以由於信得過，所以進一步去追求，了解說：哎呀，這個佛有這麼樣的了不起的功德，他為什麼有這麼了不起的功德？因為他有無量無邊的智慧啊，所以這個才是我要學的！那時候，發他的心。這是為什麼說，它前面在懺悔的時候，對治當中有一個讀誦甚深、大乘甚深經典。你單單念一遍，為什麼有這樣的大的功德啊？因為當你讀了以後，你一定把那個這個讀的內容落在你的心識當中；只要落在心識當中，它將來一定產生那個影響力量。因為它本身的這個內涵是無量無邊，所以你只要是任何沾到一點邊，它就有這麼大的力量。何況現在呢，你根據了這個能夠啟發啊！所以第二個，就是聽見了以後，啟發這個心，啟發這個心，這個就是我們目前的狀態。

[01:36]

所以我們平常為什麼應該多讀誦大乘經典，你讀誦大乘經典，自然而然有不可思議的，內心當中策發你這種好樂之心 ─啊！真教你覺得歡喜啊、讚歎哪、羨慕啊！對了！就是這個。你有了這個心，然後進一步你要怎麼去學它，這個眼前重要的。第三，

[02:03]

雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，

那麼第三個呢，說雖然你沒有像第二個那樣，而是看見現在這個大乘的正法快要滅了，「菩薩正法將滅」，那麼心裡想：哎呀，不行啊，現在那個法滅了啊！

[02:27]

謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。

這是第三個，看見了法滅所以發心，說：我一定要好好地學啊，怎麼樣使得那個菩薩的正法能夠安住。這個眼前，這個是眼前我們正得的。所以前面告訴我們，你如果在正法將滅的時候，你任意持一個學處的話，功德無量無邊。欸，現在這個地方啊，他不但是指這個事相，而且出這個理由，因為它法滅的時候啊，你能夠發這個心，能夠持，欸！那這個法就有希望了，法就有希望了。所以這個地方要注意，特別注意，正是我們現在這個時候。不過注意喔！發這個心不是說，啊，我單單發那個心喔，那發那個心要跟發那個心的內涵相應，你不要弄錯喔！前面所有的一路上面來都抉擇這個什麼？正誤、是非之間；你弄錯一點點，那就最好的東西啊，就受到了大損害。那麼下面是第四個，

[03:52]

雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，於此世中，雖於聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。

最後一個，看見哪，現在法滅的時候，這個惡世啊，哎呀，這一般的人太愚癡了！他不說現在這個地方貪瞋而說「愚癡」，為什麼？愚癡是根本因，有了愚癡，樣樣都有了，一有愚癡，什麼毛病都來了。所以這個末法的時候，真正最嚴重的就是這個愚癡。因為愚癡所以不曉得自己錯誤，於是無慚無愧、慳貪等等，樣樣跟著而來啊！所以說，哎呀，這些人都愚癡到絕頂，真正要覺醒自己啊，不要走那個錯誤的路子啊！那個時候就要發心。就是說這個時候，發這個正確認識了解事相的心，說發菩提心有三種，菩提是覺，這聲聞也是覺得世間顛倒啊，然後呢發緣覺也是覺得這個不對，現在發這種心都是難得啊，何況是無上大菩提心；但是我要發，我要發！所以他就發這個心。發了心啊，其他的慢慢地隨分隨力地去學。它越是難，我越是要發！嗯，這個是第四種。它越是難，我越是要發，這個第四種。

[05:37]

這個裡邊有兩點：第一個呢，我們見到世間的行相的錯誤顛倒，然後呢所以要改正它；還有一個呢，看見它難發而發，這個兩個心。我為什麼要這樣辨呢？你們了解了這個以後，然後可以檢查自己的內心，然後學的時候，就可以根據正誤，然後呢拿正的來淨除自己內心的錯誤的，那我們就有希望學上去。

[06:11]

關於這一點哪，我們往往發現我們很多同學啊，來，未嘗不想學；但是你要學，學些什麼？正是把你所不知道的，你所不會的學會啊！這個是非常明白的一件事情。結果他要學，學了以後呢，他對他不知道的事情啊，畏縮；對他不會做的事，又不肯。請問：你來學，原來是要學你不知道的，把它學會，把你不會的要做會；結果來了以後告訴你，欸，你又不想學，教你去做，你又不想做，你跑來幹什麼？這個概念我這地方特別指出來喔！針對著毛病 ─對啊，這個很正確的。所以我們現在要每一個地方找到這病理的行相，是暫時不一定馬上找醫，可是你必定要先曉得你的病，曉得了病，你才肯找醫生啊，對不對？想想看對不對？

[07:16]

再說一遍，說你跑得來幹什麼？說這個學院，是來學的。好！你學些什麼？對你不知道的，你要知道，對你不會的，要會，是不是這樣？所以現在看 ─哎呀，學了我不懂啊！這個所以你要來嘛，你懂了你來幹什麼！想到這個地方的話，那對了！是的，正因為這個地方能夠讓我懂啊！所以這個關鍵所在找到了。所以進一步不是說，哎呀，那退縮；進一步，欸，對，然後我找到了以後，總有什麼地方、細節上面 ……。這個總相找到了，細節上面找對了，你就會了嘛！你之所以處處地方不如人，就因為你不會嘛！現在這個地方讓你了解、會的話，豈不是最好的機會嗎？你放棄了，你完了！不要說佛法啊，要解救一切眾生哪，小乘要自己解決尚且如此。不要說佛法，就世間哪，你想做一件事情都要懂得，現在碰見了這個關鍵，最好解決了問題了，你反而退縮了，你豈不是顛倒了嗎？這個順便一提啊！

[08:26]

所以儘管我們眼前說大菩提心一時還談不到，但是呢就這個關鍵，你能夠把這個克服了，到那個時候的話，像碰見這種事情啊，自然迎刃而解。它所以，我們本論下士、中士、上士那個次第，真正妙的就是妙在這個地方，就在你眼前生活當中，每一個關節所在，那清清楚楚、明明白白。你只要了解了跟走上去，就拿這個東西，你能夠一直走到最究竟的地方去，對不對？啊，好啊！大家注意。所以這件事情你真的把握住了，的的確確不難哪；反過來啊，你覺得難而不走的話，那個才是真正痛苦啊！因為並不是你做不到就在那兒躺在床上睡覺啊，你卻是在地獄當中煎熬啊！到那時候來不及了。現在眼前一點點的小苦都受不了、都衝不過，到那時候，對不起，你逃也逃不走啊！這是一個問題，我們現在必定應該認識的呀！好，下面，

[09:33]

發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，

那麼這個發的心是發什麼心呢？這個前面的依什麼原因。這麼是說，哎呀，看見了這個啊，所以要求。要求的什麼？原來他所以能夠這樣的話，他是什麼？啊！發了大菩提心。所以你要求的東西啊，就看見了，羨慕他，所以你要求的就是這個，你發這個心，所以「發心欲證菩提」，你要證得。那麼為什麼「緣」？就是見到了這個東西以後 ─內涵，它下面就是剛才說的這個，我們進一步看見了諸佛的難思神力而發心，怎麼一回事情啊？

[10:28]

初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提。

就這樣。前面告訴我們，論上面說就是對這個所盼望的、所景仰的、所羨慕的這個，發欲證得之心，就是這個。是啊，因為你親自看見，或者親自聽見，諸佛、諸大菩薩的無量不可思議的威神之力，說：「啊，我也要得到它！」第一個就是這個。第二個呢，