[18:07]

其悲生量者。

好，現在修了慈悲了，質對了，量呢？

[18:13]

《修次初篇》云：「若時猶如可意愛子身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」

這個量要到什麼程度呢？那時候就像前面這個最可意的愛子，啊，身體不舒服了。那個時候，你對一切有情，就看起來像自己的最可意的兒子一樣，要想把他的不舒服拿掉。這個心情啊，就是悲心 去掉苦嘛！而這個心情 任運，自然地一碰到，喔唷，一看見，你任運地自然生起來了。絕對不像，看見了他好像跟你漠不相關，乃至於如果是怨家的話，你這心裡就想：「這活該，這個傢伙！」完全不是。你看見了之後覺得：哎呀，他在受苦，你要幫忙。這個還不夠。看見了一點點小苦，你自己就無法忍受那一種，這個時候，對啦！

[19:21]

這個「性」，本性，就是你的心體跟這種狀態相應而轉。現在我們跟什麼相應的？我們現在這個心理跟什麼相應的？跟煩惱相應的，這個我們要了解的，它任運起來的都是這個。所以講修、修、修，真的要修是修這一個，這是我們要了解的。那個時候「悲心圓滿」，得到「大悲名」，這個名字，沒錯，那個時候相應的叫大悲心。這個世俗的，還不是菩提心喔！記得吧？這個悲啊，是在七因果當中，六因一果當中第五位。然後呢，大悲以後，上面還有一個增上意樂；增上意樂以後，最後的一個果，才是大菩提心。

[20:14]

此說心中最愛幼兒若有痛苦，其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量，

喔，這個道理。

[20:23]

若於一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相。

這個很容易懂，就是上面說的。

[20:32]

由此生起大慈之量，亦當了知。

悲，是就除掉他痛苦來說，慈，是給他快樂，這個量是一樣的。

[20:43]

又彼論緒云：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」

由於你像上面的修這個大悲的力量，那麼這個大慈悲生起來呢，還要自己什麼？「立誓」，誓拔，要我自己親自去救他們，這個就是增上意樂。然後呢，你要救他們的話，怎麼辦呢？那說：我自己沒有那個能力啊！你要救他們，要救他們的認識就是「智慧」，以及救他們的力量，所以那個時候要求佛的智慧，求佛的力量，那個時候才是說「為利有情願成佛」。這個就是大菩提心，這個大菩提心是無上的。所以這一個「自性」，心裡邊，這種心裡邊生起來，「不須策勵」，你到了那個時候，你不要努力，自然生起。

[21:44]

所以他前面告訴我們，你只要各別的次第，這樣一步一步地上來，到那個時候你不知不覺心裡面起心動念，無非都是這個。就像我們現在也是一樣，喔！剛才說那個譬喻笑話當中，開始的時候，你看見辣椒就害怕。到後來你看見辣椒，你就口水直流，然後不看見辣椒，那頓飯就吃不下，就是這樣啊！我們現在修行，一定要這個概念認識，那時候你的功德就無比增長了。

[22:15]

此說能生願心之因，須前所說如是大慈。

這個是願心喔，願菩提心，還不是行菩提心。

[22:25]

由此當知大菩提心發生之量，

這個種情況你就曉得：噢！那麼大菩提心也曉得了，不但是質是什麼，發生的量也曉得了。

[22:38]

此非已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心說為如是。

這個不是說達到這個聖道很高的發心喔，這是我們初修行的人是這個樣喔！所以平常我們總覺得：「哎呀，我是個凡夫啊，初機啊！」對嘛，正是因為你凡夫初機才修這個嘛！這樣啊！

[23:05]

《攝大乘論》亦云：「清淨增上力，堅固心昇進，名菩薩初修，無數三大劫。」

這個是真實的、相應的、清淨的「增上力」，前面我們說即增上意樂。這個意樂是有一種力量的，換句話說，這樣的相應的才是清淨的。否則的話，你看你的這個親愛的人，你對他有慈、有悲，其他的人就沒有了；怨家的話，不但沒有慈悲，而且還要傷害他，而這一點都不清淨的。還有呢，就是你緣一小範圍可以，大範圍又不可以，上面說這個，這是徹底圓滿的，這叫清淨的。然後呢這個力量「堅固」，堅固了還要「昇進」。這個是什麼啊？這個就是菩薩，這個菩薩要修三大阿僧祇劫，那個是三大阿僧祇劫剛開始的時候修學這個。所以說：

[24:02]

三無數劫起首菩薩，亦須發起如是之心。

這個就是我們要修的。所以說真正修學菩薩，他有五個位次：資糧位、加行位，然後呢見道位、修道位，無學道最後一個。下品資糧，發心第一剎那開始，到這個心圓滿，叫作下品資糧位。譬如現在懂得了這個道理以後，欸！我一定要學這個。乃至於像那個小沙彌一樣：「對，我不要像我師父證一個羅漢果，我可要學這個！」你就是那個時候開始，這個時候進入下品資糧位開始。但是下品資糧位什麼時候圓滿呢？就是你任運遇見任何一個有情的話，你說：「哎呀，我要救他，我為了要救他，一定要成佛！」任運生起，這個就是下品資糧位圓滿。那個下品資糧位圓滿，如果你回向往生的話 ─上品，保證上品！你去翻看淨土三經，小本《阿彌陀經》沒有講，其他的兩本上面說得清清楚楚。

[25:11]

昨天還有一個同學來問我說：「那、那我們做得到嗎？」對，我們做得到！我第一次遇見我一個老師的時候，那是在紐約，遇見了，後來啊，這個故事我跟你們講過的。剛開始的時候，我還覺得，好像看不起他的樣子。哎喲！到後來越看越不對，越看越不對，以後他就告訴我這個。告訴我這個以後，他最後給我一份，就是這個次第綱要，從親近善知識每一個地方，一直到圓滿這個東西。當初很多同學學，有人懷疑說：「哎呀，這個要修多少時候？」他說他自己的老師親口告訴他的，他修成功，從下腳第一步開始，修成功達到這樣的時間，經過兩年，就這樣。啊，我們就說：「那我們不可能哪！」在我現在估算起來，你如果認真肯學的話 ─五年，再加上兩年嘛，七年。這個有根據的喔，這個有根據的喔！譬如我們現在是罪障很重，這個地藏三經，有一本《占察善惡業報經》，他說：「你再重的罪去懺悔的話，不出千日一定見效。」再嚴重的罪，一千天，不到三年吧！然後呢，你那個懺悔乾淨了以後，然後你去修的話要兩年，所以五年行了；那我們現在不行，七年；再加兩年吧，九年！

[26:41]

實際上呢，現在我們有太多人忙了半天，忙了十年，了無消息。為什麼呢？那就是自己剛開始的時候，哎呀，好像在修，實際上呢，就是看那天上的人造衛星：「哎呀，好得不得了，張開了以後 ……。」所以他一開頭的時候，我們就說，他說什麼？就像我們看戲一樣，啊，讚歎：「哎呀，這一台連台好戲！」大家拍掌鼓叫了半天。對不起，他好他的，你還坐在這個地方。現在不是！了解這個道理，你只要這個如理地去走，你去翻翻那個經典上看，說得清清楚楚、明明白白。所以我們現在辛辛苦苦說：「哎呀，這個念佛是省事、省力啊，好像只要七天啊！」阿彌陀佛！有幾個人七天真的能念到一心不亂啦？我看到處都是打七，我也不曉得打過多少七，那還說那個精進七咧！那是講的笑話，這不千真萬確的事實喔！

[27:40]

那個「煮老」當年，這個人了不起，我不是說笑話，我實際上我還是很佩服，這種善根的確好了不起喔！「精進佛七不准講話」，啊，結果弄了個六天，到第七天一個晚上沒有睡覺，幹什麼啊？因為憋了六天，到了第七天晚上也不睡覺了，大家講了一晚。請問：這種情況之下，你怎麼個念法啊？你真的相應了以後，到那個時候，你看見那個世間是一無可取啊！念完了，在這個地方你回去了，最後一夜你還是拼命啦！哪裡還有什麼閒功夫呢！這個是處處地方說明啊，這樣。所以我們有太多的人弄了多少年了，還在那裡！大家還偏偏還要這樣說：「哎呀，你不要去管了，我趕快弄了個七天就可以了！」這個概念要清楚喔，這個概念要清楚。

[28:35]

所以處處地方我們說，是，現在前面已經告訴我們很清楚，並不是教我們：喔，我們要完全學他。不！不是這個意思，就是看自己的量，看你自己的量。你有了這個圓滿的教法，然後你處處體會，處處地方積聚資糧，然後你把那個資糧再去回向的話，那無有不成功者，念佛是的的確確萬修萬人去。這地方就告訴我們了：喏，你只要這樣做，上品，那麼簡單！那只是願心喔！他下面告訴我們，有了這個願心，再加行心的話，那就是上品中生、上品上生。所以這一生的的確確，這不是說空話，千真萬確的事實。我們繼續下去：

[29:24]

故全未知此之方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，

[00:03]

善。發此意樂便大誤會，

喏，下面就告訴我們了。所以假定我們根本就不曉得上面所說的這個內涵，這個方便善巧，這個境界行相，我們只是說聽見了一點名字，然後說：「哎呀，為了利益一切有情喔，我要發願成佛呀！」這個就是：「哎呀，我們發了大菩提心念佛啦！」然後呢，這樣啊，「喔，我要這樣去做啊！」對不起，這種情況是大誤會啊，完全錯了！

[00:38]

未得謂得，堅固所有增上之慢。

你根本懂都沒有懂啊，還自以為得到了，所以「未得謂得」，這個都是增上慢。還自己還牢不可破，覺得自己：「啊！對了。」這是堅固了增上慢。既然你堅固了增上慢，得到的是什麼？到那時候，我們大家了解了。啊！所以當年我的老師對我說：「某人啊，你來是學佛，還是學我呀？」嗯，那時候我不懂，現在我了解了─喏、喏、喏，這個地方就是這樣，我們是要學佛啊，我們不要學我啊！如果你不懂這個道理，自己以為懂的話，堅固了增上慢哪！「我」的特別行相，就是這個慢，就是貪瞋癡慢疑這些東西，毛病都來了。所以應該怎麼辦呢？應該以菩提心教授中心而善修習。不以菩提心為教授中心而善修習，

[01:42]

反之，如果你不以菩提心作為教授中心，而好好地修習。

[01:47]

追求餘事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。

這個地方就告訴我們，真正修學的重心在修菩提心。如果這個不了解，不好好地善巧修習，就忙別的事情，就想：「哎，這樣去做的話，就可以很快地得到了，超邁多級啊！」在這種狀態當中，真正了解大乘綱要的人看起來，那真可笑啊，那可笑啊！

[02:23]

當然我們現在小乘的，這裡根本不談，他不談的。所以若小乘人自己也覺得大乘 ……我們以前說過，不必跟他談。然後呢，學大乘的人的話，這個地方就應該有一個衡準的標準了。尤其是學密乘的人，看看！很簡單。所以這個密乘一開頭任何一個儀軌，他一定是念死無常等等，然後發菩提心喔！請問：這個時候菩提心是不是說，啊，僅作是念 ─這嘴巴裡了解說為利有情願成佛，就算我發了菩提心？就算我有了大根性？就算我灌了一個頂？就不會有這種增上慢了。這個了解了以後，我們就腳踏實地；你能夠腳踏實地去做的話，你的成就馬上就行！

[03:20]

多經宣說諸勝佛子，於多劫中尚須執為修持中心而正修學，況諸唯能了知名者。

所以很多經論上面，「勝佛子」，換句話說，他已經進入菩薩位的了，在多劫當中還要拿這個作為中心而去修啊！何況我們現在只曉得這個名字就不去管它了。記得吧？前面告訴我們，「悲」呀，初重要，中重要，後重要！對不對？初，固然是它，中間還是它啊！所以真正的大菩薩中間修的時候，他還隨時隨地在修，這是千真萬確的事實啊！所以，以阿底峽尊者這麼了不起的人，他這麼年輕，這麼絕頂聰明，見到了明了杜梋論師以後，跟他一講，他馬上證得這個加行位上的最高的位次，馬上上去又可以見道了。欸，但是後來遇見了金洲大師告訴他的什麼？那就是告訴他這個方法。啊！他然後覺得這個最了不起。說明什麼呢？說明真正這種大乘的菩薩，他還要努力地修啊！這個是告訴我們，我們千萬不要增上慢哪！覺得：「哎呀，現在夠了！」那是我們的業障。

[04:45]

又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。

這個一點重要！不是說我們什麼都不管了，我們了解這是我們的教授的中心。就像我們眼前一樣，不是說我們現在在這兒講這個事情了，什麼東西都不要了，飯也不吃了，不是，樣樣都要，上殿、過堂、掃地，樣樣都做，這中心在這個地方，我們要了解這個東西。

[05:16]

總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘，亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。

總之，總綱來說，假如前面說的這個道理，還沒有如理如量地生起，你已經把大乘整個的要學的了解了，然後呢，產生了堅定的信心 ─這個「堅信」是淨信心喔，不是我們虛浮的喔！那個時候啊，同樣地可以先受菩薩戒，進一步再修菩提心，這個可以的。

[05:56]

如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中修靜慮時，乃廣宣說修菩提心。

那個是《入行論》上次第，也可以的。

[06:08]

然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。

但是呢，雖然你不照著前面所說的，先發願心、後受戒，而是你先了解了大乘的好處，先受菩薩戒，可以。但是你為了真正成就你法器，也同樣地要修眾多前面所說的，譬如「思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。」這個我們一定要照著次第來，一定要照著次第來！

[06:46]

故進道中，修空性解須漸增進，尚有名在。然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道昇進名亦弗存。

所以，我們真正在修學佛法當中，主要的有兩樣東西：一個智資糧，一個福資糧。智慧資糧，就是像母一樣，這是空解；然後呢，福德資糧 ─方便，那個就是什麼呢？就是大悲為上首的菩提心，就像父。這兩樣東西啊，同樣地。所以進道過程當中，關於那個智資糧修空性解，它漸次這樣上來「尚有名在」。這是那個宗喀巴大師說，它那個告訴你的那些道理還有。但是現在我們這個地方的大菩提心，這個是大乘佛法的上首啊！同樣地也要好好地修，而且修了以後不斷地向上增勝，這樣才可以，而目前這個重要的東西，連它名字都沒有！實際上呢，我們現在就這個狀態。我們講：「哎呀，要求大徹大悟啊！」這個的的確確，但是那修真正的佛道的大菩提心的內容，我們啊，唉！真正的內容都沒有，這是好可惜的一件事情！反過來說，我們現在高興，啊！現在我們有了，懂了！

[08:21]

此於一切佛子唯一真道，《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。

這個道理，任何一個修學菩薩道的佛子，這是唯一的正確圓滿的 ─《波羅蜜多教授論》，就是《現觀莊嚴論》。它實際上這個是《大般若經》，乃至於像《華嚴》等等，廣略的不同。發那個菩提心，又分成功二十二個層次，這個不在這裡說它。那麼還有呢，這個是唯一的、真正的，許多的論師，就是祖師菩薩們啊，都解說怎麼樣層次上去，這個正修的時候，我們應該了解的。那麼關於這個，今天講到這裡。

[09:14]

上面有一個題目，照樣地大家看一下，就是前面在這個一百八十六頁上頭。前面曾經說，說了十二因緣當中，就告訴我們，這個十二因緣當中告訴我們：這個從無明到受，是第一重因果，然後愛下面是第二重因果，我們正修的時候，從受境現前的時候，斷愛開始，十二因緣這樣講的。但是呢，妙咧！一百八十六頁上第二行，他說：「此中樸窮瓦大善知識」，這是一個真實修行的祖師喔，「專於十二緣起的有支，淨修其心」。欸，妙咧！他真正修的時候，不從受境上面斷那個愛，他從有支淨修其心，然後呢，「思惟緣起流轉還滅而著道次第」喔，他告訴我們這樣修。那我現在這是一個考題喔，大家想想看：那麼為什麼不從這個受支上面斷愛開始，從有支開始？

[10:27]

請翻到《菩提道次第廣論》二百二十三頁，關於這個「修習希求利他之心」，這個七因果前面最主要的這個已經有了。怎麼樣從知母、念恩、報恩，然後呢，慈、悲。那麼到了這個情況之下，緊跟著說雖然已經有了這樣的大的慈悲心，無量的慈悲心，但是單單這個心還不夠，前面已經說過，聲聞緣覺也有。還要一樣東西 要「親自」來負擔，親自給一切有情樂，親自負擔起拔除一切眾生苦 這個增上意樂。現在就講這個。