第三項功益
原文：▲歸敬儀云：『經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。斯何故耶？以知法佛本性常故。一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。況能立願①歸 依，奉爲師範。固當累劫清勝，義無陷沒。如經有人受三歸依，彌勒初會解脫生 死。此乃出苦海之良津，入佛法之階位。但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨 緣還失。是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依。故感善神隨逐護助。』【見釋 門歸敬儀第二】
淺釋：在講解第三項歸依三寶的功德利益前，有一個觀念必須先向大家說說：出家 僧衆是三寶之一的僧寶，身穿佛製袈裟，口宣佛所說的正法，住持世間，爲衆生作 福田。若皈依出家僧衆，即皈依了住持三寶，所獲利益是無量無邊。又所有出家僧 衆都是人天的福田，凡皈依三寶後就不可起分別心，言我是皈依某某法師，對其他 出家師父就不恭敬，那就有過失了。以下正式講解原文。
《歸敬儀》云：『經(疑是《涅槃經》)云：假若有人得已聽聞常住二字，是人生生世世不墮三惡趣。斯何故耶(這是什麼道理呢)？以知(這是因爲他知道) 法性、佛性是衆生的本性，是常住不生不滅的緣故。假使他一時能聽聞到佛或者他 人的講說而能夠了解，並藉此熏習到他本有的第八識心田中;如此無漏的善法業種既能成就，那清淨的信心自然就無失了。何況他已經明白本性常住的道理，當然能夠立願來歸依三寶，將三寶奉爲親教師並以此作爲學習的模範。
歸依三寶之後，固然必當累生累劫能保有清淨無染的殊勝利益，從這種義理來說是無理由陷沒三惡道的因緣。如經(疑是《菩薩處胎經》或《彌勒下生經》) 云：假如有人受了三歸依，將來在彌勒佛出世的龍華三會之初會就能解脫生死。所 以歸依三寶，此乃(這是)出苦海之良津，入佛法之階位。(指：歸依三寶是出離生死苦海及成就佛道的必經之路)
但是，有的人以(因爲)所造的罪過多且惡業又重，對三寶心存輕視而且慢教者(的原故)，雖然曾經受過三歸依，但會隨著他所造的罪惡以及輕慢三寶的因緣，還是會失去歸依三寶的功益。是故有智之人在最初受三歸依時，專心一意緣念此佛、法、僧三寶的殊勝功德，這才得名眞正的歸依。因此之故，這個人能感得善神隨逐(跟隨在)身邊來保護幫助，而能眞正獲得歸依三寶的功益。』
註解：①立願：三歸三結與三誓，是歸依三寶的重心，經由在三寶前的立願，三歸就有戒的
性質和作用。立願的誓言簡要如^--
三歸：
「我弟子某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。」(如是三説即得 戒)
三結：
「我弟子某甲，歸依佛竟，寧捨身命，終不歸依外道天魔。
我弟子某甲，歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪説。
我弟子某甲，歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。」(三遍)
三誓：發四弘誓願
「我弟子某甲，眾生無邊誓願度。」
「我弟子甲，煩惱無盡誓願斷。」
「我弟子某甲，法門無量誓願學。」
「我弟子某甲，佛道無上誓願成。」(三遍)
歸依立願後，再作功德迴向：普願法界一切眾生，皆共成佛道。
原文：△歸敬儀又云：『以諸道俗有識之徒，皆須歸依三寳請求加護，所得功德無有限量。七眾約戒，前已受歸，不妨重受，重感無作。善惡既爾，戒亦通之。若未受戒，止得但受翻邪三歸。曰別六時，隨時便受。顯歸三寳，自誓不迴①。』
淺釋：太虛大師曾說：「念念之間皈依三寶」。本文則在吿誡佛門七衆弟子，不要以爲自己已經皈依過就自滿，不妨重受皈依來感得上品戒體。
《歸敬儀》又云：『以諸道俗有識之徒(指：佛門中想修行的七衆弟子)，皆須歸依三寳請求三寶慈悲加被護持。以便在修行上所得功德能無有限量。
佛門七眾弟子，約(在)他們受持戒法之前都已經受過三歸依。但爲了增上修 行來考量，不妨重受歸依來重新感得上品的無作戒體。善惡既爾(指：翻邪惡爲良善的三歸旣然可重受)，七衆的戒法亦通之(指：受增益戒也是可以的)。
假若只受三歸依未受戒法，止得但名受翻邪三歸。至於受三歸依的時間，曰別六時(六時，是指晝三時、夜三時。日別六時，是說明沒有白天或晚上的限制)， 隨時便受(隨任何時間都可以來求受)。這是爲了護念他的善心，所顯發出來歸依 三寳的功德，讓他在自誓歸依三寶的時候，不會再迴心(生起退怯的心)了。』
註解：
①不迴：指有人剛好善根發起要歸依三寶，如果沒有把握時間爲他歸依，恐怕以後就 難再發起歸依的心。如同佛世有位喝醉酒的人跟佛陀説他要出家，佛陀觀察他累劫以來不曾出家過，爲把握這難得的因緣就方便爲他剃髮，雖然次日清晨他還俗了，但畢竟已讓他種下得度的因緣。
原文：△歸敬儀又云：『如善生經云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡。如四大寳藏，舉國人民七年之中運出不盡；受三歸者，其福過彼不可稱計。又校量功德經 云：四大洲①中滿二乘果，有人盡形供養乃至起塔，不如男子女人作如是言，我某 甲歸依佛法僧，所得功德不可思議；以諸福中，唯三寳勝故。又雜含經云：與須達 交者，令受三歸，終生天上。有懷妊者，爲其胎子受三自歸；生已復受，後有知 見，復敎三歸。設有奴婢②客人懷妊生子，亦如是敎。若買奴婢，受三歸及以五戒，然後買之；不能，不買。乃至乞貸舉息③，要受三歸，然後與之。若有施三寳 物者，從世尊聞，稱名咒願④，乃得生天。佛言：善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天。』【已上皆見釋門歸敬儀第九】
淺釋：本文前半段，說明做世間的有漏善行所得福報是比不上歸依三寶。而後半段中《雜阿含經》所說，我們如果詳細看，則能發現另一個主題，那就是「在家衆(須達長者，此人乃證果的在家修行者)能爲在家人授三歸依乃至五戒，並且還得到佛陀的稱讚。」但今日得比照菩薩戒所談「千里內無授戒師」才可以開緣，否則就有所違背住持三寶的僧相。當然從證果而言，初果以上即可稱爲僧寶，那是不分道俗衆的。
《歸敬儀》又云：『如《善生經》云：假若有人受三自歸，所得果報不可窮盡。譬如有一個國家含藏金、銀等四大寳藏，其數量讓舉國人民在七年之中運出不盡。以這麼大的福德來跟受三歸者相比較，則其受三歸的福德超過彼國人民的福德，原因在於受三歸依的利益是不可稱量計算的。
又《校量功德經》云：假使在四大洲中充滿二乘果(指初果至四果聖人)，有一個人盡形壽供養這些聖人，乃至起塔來供養聖人入滅後所留下的舍利，所得的功德還不如善男子、善女人作如是言：「我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧。」這是由 於皈依三寶，所得功德是不可思議的。以(因爲)世間諸福中，唯獨以歸依三寳是 最爲殊勝的緣故。
又《雜阿含經》云：只要與須達長者交往者，不管是家人或者朋友，須達長者 一定會想辦法令他們受三歸乃至五戒。須達長者會吿訴他們，受三歸五戒的人，命終一定能生天上。家裡有懷妊者，長者會先教孕婦爲其胎子(胎兒)受三自歸；生下已後復受三歸；長大之後有知見(指：能明白所說的歸依意思)，復敎他去受三歸。假設家裡有奴婢、或者客人(作客的朋友)的太太懷妊生子，須達長者亦如是敎。假若須達長者要買奴婢，必須讓他們先受三歸及以五戒，然後才買之.，如果那 些奴婢不能受三歸五戒，長者就不買。乃至有人來乞貸舉息，須達長者也要他們受三歸五戒，然後才把錢財與之(借給他們)。假若有施(供養)三寳物者(的人)， 從世尊處聽聞，世尊在接受施主供養後，爲他們稱名咒願(指：祝福迴向文)，須達長者也會學佛陀來爲人祝福，乃至說受三歸五戒的人將來一定會得到生天的果 報。佛陀知到須達長者這樣善巧度衆的作法就言：善哉(太好了)！如來有無上的知見(指：般若智慧)，能審知種種教化世人的方便法門，須達長者也能善用種種方便來勸導世人受三歸五戒，讓他們皆能獲得生天的利益。』
① 四大洲：即四大部洲。在須彌山四周有四個大洲，東邊的叫東勝身洲，南邊的叫南 贍部洲(就是我們現在所住的地方)，西邊的叫西牛貨洲，北邊的叫北俱盧洲。
② 奴婢..供人役使的人，男的稱爲奴，女爲婢。
③ 乞貸舉息：泛指一切財物的交換買賣、貸款生利息。
④ 稱名咒願：稱呼布施、供養者的名字而來祝福析願；如：「所願布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。」等語。
原文： ▲事鈔云：『大集云：妊娠女人恐胎不安，先受三歸已，兒無加害。乃至生已，身心具足，善神擁護。』【見事鈔記卷三十九】
淺釋：本文引用《大集經》說明歸依三寶的人，能得到善神的保護。
《行事鈔》云：『《大集經》云：妊娠(懷孕)的女人如果恐怕胎兒不安( 指：害怕不能順利生產等事)，可以先受三歸已(在此是指母親受歸依，而能兼資於胎兒。)胎兒自然無加害(指：胎兒中能安然成長)，乃至生已，母子雙方都能 身心具足，得到善神擁護。』
上來第三項「功益」講竟。以下講解第四項「懺悔」。
