南山律在家備覽 15A 上日下常法師 15A 17:54 ~ 16A 07:36 手抄 #2 P201 第三項 功益 歸敬儀云：『經云：若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。』 從現在開始，我消文的方法改一改，因為念完了以後整個的，有的時候大家會不太清楚，有重要的地方停在那裡，經上面告訴我們，假定有人聽見“常住”二個字，那個人，生生不墮惡趣，這個文字很容易瞭解。下面說， 斯何故耶。 什麼原因呢？ 以知法佛本性常故， 這個世間的一切都是無常的，就因為無常，所以推動我們皈依，現在呢，喔，聽見常住，為什麼我們是無常？祂為什麼是常住？就是這樣，這時內心當中就策發我們有很深刻的印象，假定我們也能常住，問題不就解決了？既然我們受無常之苦，而要來找皈依，他現在提供給我們的這個榜樣，以及這個方法，不就是常住嗎？啊，對呀！所以真實的內涵，是瞭解了真實的佛法的內涵，他是本性常故，這個昨天說的理體三寶，一體三寶當中，深細的說，這個意義就瞭解了。下面 一時聞解，熏本識心，業種既成，淨信無失。 為什麼聽見了以後能夠不墮惡趣呢？原因來了，一時聞解，這是兩個條件喔。聽見了而且瞭解，單單聽見不行，還要瞭解，而把所聽得的熏自己的識藏，那麼這個業種既成的話，淨信心永遠在這裡，你只要有強烈的淨信心，這個淨信心，它自然而然會產生它應有的功效，這個功效就會幫忙我們，策使我們不墮惡道。 不過這裡“聞”跟“解”兩個字我們不要誤解，說現在我聽見了，我瞭解了，不一定。這兩個字我要解釋一下，還是以經論告訴我們的，這個“聞”字，什麼情況之下才是熏本識心？才是業種既成，才是淨信無失。這並不是我們這樣聽見了，這個不行！有根據，這個一定不是我們這樣去想，說未會先會，這個沒有用，不可語談道。 剛才說「未會先會」，這是藕益大師的話，我所以用藕益大師的話，他對我們近代，絕端影響的，一個靠近我們極端了不起的大善知識之一，他在《淨土十要》之首「彌陀要解」當中曾經說，彌陀要解，這個小本阿彌陀經，大家會念，對吧！讚了六方之佛以後，就說東方有阿閦毗佛，須彌相佛等等，最後上方等等，所以他後面說了，假定大家聽得了這個以後的話，那就得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，這樣喔，聽見了就是這樣，那我們大家都聽見了，真的不退轉嗎？不一定！實際上你要問我，我現在只要懂，不要說不退轉，阿耨多羅三藐三菩提是什麼都不懂，懂了才能夠談到走上去，走上去了才談得到不退轉，你懂都不懂，還談什麼呢？藕益大師就說明了，這個聞不是普通的聞，他根據什麼？根據《地藏菩薩占察善惡業報經》，這本經上是什麼一回事，我簡單說一下，《善惡業報經》它說你要想產生功德，他實際上說明占察的時候需要什麼條件？它說叫相應之心，你什麼情況之下跟你相應了，否則這個不相應的，這個相應，它叫下之心，我們說一心一心，要達到下之心，那個下之心是什麼量啊？這個裡面要深細的解釋，今天不大可能，我簡單的告訴你，得到那個下之心的量，就是比如我們念佛，得到最起碼的這個“一心不亂”的這個狀態，這個不是功夫成片的，就是如果唸唸唸，到那個時候你嘴巴停掉了，腦筋當中清清楚楚，乃至於晚上作夢它還在，那就是！那時候已經真正的深入八識田中，生起現行。這樣才算是一個種子真正的種下去，這個聞要到這樣，聞跟解要達到這樣的量。 那麼為什麼我們沒有，就是實際上，我們都在煩惱的現行當中，內心上面真正的阻力在煩惱的這個現行當中，表面看不出來，實際上主要的阻力都在這裡，舉一個簡單的比喻，比如說我們現在坐在火車上面，或飛機上面，飛機本身很大的速度開，我們感覺不到，火車亦復如是。我們或者說，地球上面，我們不覺得的動，實際上那個地球在動，現在我們亦復如是，在那個很強盛的現行當中，聽見一點點的話，實際上這個不會產生很深的影響，這是我們所以沒辦法真正得到它好處的，既然這地方說，真實的功益的話，我們要瞭解，要瞭解，回頭下面講懺悔的時候，關於這個還會詳細說明，所以你要這樣的真正的聞解，然後才能夠產生淨信無失的功效，在這種情況之下，已經有這個大的力量，何況呢，唸下去哦，看文，十七頁上面。 況能立願歸依，奉為師範，故當累劫清勝，義無陷沒。 何況你現在聽見了，瞭解了，而且發願說，從此以後我一心皈投依靠，真正的皈依，一定是什麼？照著它去做，所以皈依，皈依，平常我們說，皈依佛、皈依法、皈依僧，實際上三者是一，如果仔細來說的話，正皈依是正皈依的法，這個大家清楚不清楚？我們必須應該瞭解的。為什麼正皈依是皈依法呢？我想我還有這個必要跟大家說一說。 我們為什麼要皈依？是因為世間是苦，然後自己沒有辦法，嘿，最後找到了，說這個地方，這個人能夠幫忙我們解決這個問題，現在這個人是個大醫王，是佛陀，這樣，而佛陀真正能夠幫助我們忙的是什麼？他告訴我們的這個法，我們如法行持，這樣才能夠解決我們的問題，對是不對？想想看!也許大家還沒有想出來之前，我把佛陀的內涵也說一說。 佛具有最究竟圓滿的智慧，佛具有最究竟圓滿的慈悲，佛具有最無上的大威神力，不管在理論上面、在實際上面，以及我們的信仰上面，我們的了知上面，都瞭解這個事實，假定佛以祂的力量能夠幫助我們忙的話，我們應該人人，不要說成了佛嘛，至少到了極樂世界，不到極樂世界至少生了天，不生天至少這個世界應該是太平盛世，或者說那些不信佛的人哪，那是在那兒苦惱，因為他不信，我們信佛的人應該都解決問題，問題解決了沒有？一點都沒有解決，這個說明什麼？說明什麼？而佛法告訴我們，你正皈依的皈依法，佛只是把法如理的、如量的告訴你，然後你去行持，所以決定一切的是業，可是業之所以成業的話，因為有惑，惑是什麼？你不瞭解事實的真相，法就是告訴你事實的真相是什麼，你依法行持，從因上面轉變過來。這個!所以佛只是法的引導的大師，也就是我們真正祈求的目標。 不過有人說，假定你這樣說的話，那我念佛，我照理應該不能往生囉！那當然能夠往生，那有不能往生，要曉得，你念佛的時候是正皈依法，法的特質是什麼？依法淨化我們自己內心的業行，對是不對？一切決定靠業，業現在我們瞭解了，業怎麼產生的？業最重要的意樂，對不對？平常你的意樂，如果跟惑相應，跟無明相應，就算做好事，這個好事也不一定行！ 南山律在家備覽 15B 上日下常法師 況能立願歸依，奉為師範，故當累劫清勝，義無陷沒。 做了好事，生了人天還要掉下來，然後呢，你的意樂是淨的，哪怕作壞事，作壞事也有功德，對是不對？這個意樂是決定一切的，現在一心念佛，你這個意樂是什麼？是不是不再緣念污染之事，對！ 何況念佛說的清楚，這一句佛號當中，怎麼樣才能派上用場？說要信願具足要欣厭具足，實際上這信願與欣厭是一件事情，信心是什麼？佛告訴你說這世界是毫無意義，是苦的啊！你弄錯了，這樣。因此你信得過祂，願望去做，而真正信願是什麼？遠離娑婆欣仰極樂，這句話這樣念，你這發願要有功效的，所以正念佛的時候是什麼？正念法的時候正是如法行持的時候。假定你這樣不是這樣，嘴巴唸唸腦筋裏動動的話，能往生嗎？不能往生！對是不對？ 凡是這種地方，我們必定要如理如量抉擇地清清楚楚，否則的話一片含糊，所以前面一再說，如果隨便畫一個草稿，馬馬虎虎講那可以，今天如果說要講這個行教，制教的話，同樣的糊里糊塗的話，說了有什麼用呢？所以說，在這個地方曉得，哦，是這個樣的，所以說，立願皈依奉為師範，這麼一來的話，那當然一定沒有問題呀！這個是我們瞭解淨信無失，乃至於立願，乃至於一步一步的深細的內涵。 現在你既然瞭解得清清楚楚，然後皈投依靠，而且拿這個作為你行持的準則師範，這師範兩個字，有它特別的內涵。以前我們的師，師什麼？師心自用，拿自己的想法想這件事情，喔，現在覺得不對、不對，現在師誰呀？師我們的佛，大師，因為師我們的佛大師，不照著自己的一般的行為想法去做，照著他告訴我們的方法，作為我們行持的規範，這樣去做的話，當然累劫清勝了，下面去一步一步淨化，一步比一步乾淨，因為你能淨化煩惱，所以就步步超勝，自然再也不會像以前一樣的陷沒，這個才是真正它的功德的理由，所以下面應證經上面告訴我們的話， 如經有人受三皈依，彌勒初會解脫生死，此乃出苦海之良津，入佛法之位階。 有人受了三皈依以後，說：三皈依實際上那個福德就很大很大，第一個不墮落，不墮落雖然不墮落，可是還是在輪迴當中，下一世到彌勒佛出世的時候，第一會你就解脫生死，啊，這個太了不起了，這個太了不起了！平常我們作任何事情，作一點好事情你可以生天，對不起，生完天又下去，又完了，你現在正皈依以後，你不但不墮落，而且到下一個佛出世，初會，這個意思說這個善種子種下去，下一世只要有任何一個宿生因緣的話，你一定解脫，這樣呀！所以說這個是出苦海的良津，良津，同時也是入佛法的階位，這個是皈依。 問題來了，大家不懂得那麼也不談，現在懂得了，認真皈依了，但是我們說，好像問題還存在呀！為什麼？看下面 但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。 現在雖然我們皈依得到這個很大的業效，不過前面的罪業很重，無始劫來那這個力量太大太大，太大太大了，這個力量就像什麼？就像地球在轉，那個地球的力量這麼大的體積，這麼大的MASS，說你現在一個小小的力量，要把它擋住，擋得住嗎？絕對擋不住。 再加上我們去受皈依的心是什麼？輕而慢，我們並沒有拿出全部精神去做，這個對輕來說。慢呢？並沒有全部依照佛告訴我們的方法去做，說這個慢怎麼說，為什麼說不照佛告訴我們的方法去做呢？平常慢的意思是什麼意思？慢就是把自己看得很高，換句話說，自他對比當中，以自己為主而忽視其他的，這樣，這個情況，所以說又不重視，又隨順著自己這樣的心情去轉，所以就算你得到了皈依，得的時候是有，遇見外境的時候又失掉，又失掉了，因此使得到的只是一點善種子，沒有辦法真正產生現行的功效，這是得不到的原因，得不到這功效的原因，所以下面又說，那得到，這類人得到了，肯定沒問題，這種人講智人。 是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依，故感善神隨逐護助。 所以真正有智慧的人，也許我們覺得，哎呀，我沒有智慧，我告訴你，人人都有這個智慧，人人都有這個智慧，這個智慧並不是很深很廣很遠，而是眼前的問題，我為什麼這樣說？好簡單的一個簡單的事情，大家想一想，是不是？比如說今天遇見了一點點外面的挫折，或者外面的損害，這種情況我們要不要保護？要。今天曉得這地方有利益，我們會不會去求？要。所以當我們感受到眼前的事情，對我們受損的時候，我們會避開，當我們感到眼前的事情比我們好，比我們已經更好的時候，我們去追求，對是不對？是。可是這個裡面有個關鍵在哪裡呢？就是它的好壞，如果你分辨不清楚，分辨不清楚有幾種，有一種，我並沒有認真去想這件事情；還有一種呢，我獲得的這個資料，判斷的根據不充分，這個對我們普通來說，我們都能做得到，提起精神來，仔細的想一想，那前者就可以避免，後者呢，這個就比較難，但是真正的得到了以後，我們也確定可以做得到。說今天有一個人來，買東西，這東西便宜啦！什麼東西，你聽了蠻好，旁邊人告訴你，小心喔，便宜貨不一定好哦！然後呢，正確的告訴你，指出這個便宜貨，實際上你上當的話，我們一定不會買，我想我們人人體會得到。所以說這地方的智慧，並不是眼前我們都具足，但是呢，我們的確具足這樣的條件，你只要善於利用的話，我們一定能夠做得到。 所以說在這個地方“智人”兩個字，大家要好好的想一想，我們不是在這裡忙，為什麼忙？就是要忙這世間的好處，就希望在世間避開一些痛苦，實際上，對不起，這世間的苦樂是個大騙子，你真正地瞭解了以後的話，你才發現不要，不要。所以這麼一來，它一但受了皈依以後，這個才是我要的，而以前一直在錯誤當中，他牢牢的把住這個，於是專心緣念這個，這個才是什麼？得名歸依。這是一方面叫得名歸依，實際上這樣才是正得歸依的這個內涵。 這個歸依的內涵下面會說，這裡我先提兩件事情告訴你們。第一個得到這個願體，後面得到這個隨行，願就是發願的願，不是你發願皈依嗎？願體這個叫歸依體，什麼叫隨行？隨後你這個行為就跟它相應。我們不是剛才說，正皈依是歸依法嗎？為什麼要歸依法？因為我們瞭解了，原來一切的苦樂是根據你的行為如法不如法呀。既然我現在瞭解以前這種跟無明相應的，啊，這個不靈光！現在的佛，所以能夠解決的問題是這樣如法的去做呀！你正式歸依到了以後，當然你不願意再作不如法的呀！所以說這個情況，就是得願體、得隨行，先把這個名詞樹在這裡，一方面你的業在改善，馬上見效。 說馬上見效，你們常常有一個公案記得，袁了凡先生，他聽見雲谷法師告訴他一些話以後，他想，對，我要認真去做，從此以後命運整個改變，本來袁先生算他那一年考試考第三名，考了第一名，多少年來第一次不準，對是不對？這個問題就這麼現實，實際上如果說我們真正瞭解業的行相，你不要讓算命先生來算，你自己把佛的那一套東西擺在腦筋，清清楚楚，一個念頭一動，你就曉得，我現在這一念是到哪裡去的？還是跟著老的轉，還是跟著新的走？所以制教，它為什麼這個條文立的這個嚴密，就是這樣，擺在這裡讓你看，一看你就非常清楚。 袁先生對這個道理還並沒有那麼明白噢，這是什麼？只是把那個功過擺在那裡，而且他這個說得很清楚，來了以後我雖然要做，常常無始以來的習氣，有的時候醒的時候，雖然這樣，可是腦筋糊塗了才做不到，它已經有這個功效，為什麼我們做不到？這個是我們在這地方應該深切檢討的，所以說實際上我們對這個真實的內涵，並沒有正確的瞭解，在這裡要把它善巧的把握得住，這個是業改變！除了這個以外還有好處，善神隨逐護助，這個善神馬上來保護你，這個都是千真萬確的事實。經論上面說得清清楚，說得清清楚楚楚。 我在這地方說一個小故事，這個小故事我記憶不深，但是這事情是絕對正確，可能是出在《德育古鑑》還是哪裡，平常我常常翻的就幾本書，有《德育古鑑》、《歷史感應統記》、《感應篇彙編》，那個實在太好太好，再不然的話，翻佛經像《雜寶藏經》，《雜譬喻經》這些，它就說，有一個人他的眼睛能夠看見鬼神的，那一天他在自己家裏面，他就看見前面有一個人走過，前面人走過的時候，那個人匆匆忙忙走過去，但是走過去了以後，他發現這個人後面跟著一大堆惡鬼跟在那地方，心裡面非常驚訝，他注意了一下，嗯，這是某人。這個人，過了一些時候又回來了，回來了以後，他因為事前注意了，所以看他，結果發現這個人跟的惡鬼都不見了，善神，而且這個人心態面貌什麼等等，都完全不一樣。 他就覺得很奇怪，馬上就迎出去，把他招呼，跟他談話。這個人也覺得奇怪，你為什麼這麼夜裡跑得來，對我問長問短呀？他就說了，你剛才去的時候，後面跟著很多惡鬼，現在你回來的時候，卻是跟著善神，所以我覺得很奇怪。哎呀！他就瞪腳一下，深嘆一聲。我本來要去殺一個人，為什麼要殺他呢？這個人我幫了什麼忙，結果他最後反面無情，還反咬我一口，就是這樣，所以他實在心裡面忍無可忍，幾次三番決心給他幹了，所以身上面懷了一把刀，跑得去，結果到他家裏去的時候，看見這家家裏上有老母，然後妻兒子女一大堆，一看他心裡面就不忍心，想了半天，我弄他一個人小事情，一家，這不就害了嗎？想了幾次三番，算了算了，這口氣忍下來了，就是這樣，幾次忍忍，又忍不住，忍忍，最後說，好，因為他看見他的下面這麼年幼，中間那個太太，上有老母，而且家裏面他的確對家裡面照顧得很好，這個人大概不得已，算了算了，他就回去了。 回去想想，今天總算做了一件好事情，就這麼心念一動，他自己不覺得，但是這個惡神善神，馬上這個大一個轉變，何況你是皈依？皈依為什麼有這麼大的好處？這個內涵還沒有說清楚，到下面我會仔細的講。上次我已經說過了，要期誓受，要期誓受，然後這個裡邊有它特別的內涵，這個就是遮戒皈依的殊勝的功德，下面我再慢慢說下去。再看下面， 歸敬儀又云：『以諸道俗有識之途，皆須歸依三寶，請求加護，所得功德無有限量。』 道─出家人，俗─在家人，不管是出家也好，在家也好，他衹要真正有見識的人，都應該都需要歸依三寶，這一點說起來很遺憾，本來佛法是最究竟圓滿的，而且你可以不同的角度去看，正任何角度去看都是最好的，教育來說，最好的教育，醫學來說，最好的醫學，科學來說，它最好的科學，這樣，如果佛在世的話，在醫院裡面大家一定覺得他大醫王，跑到科學界，他一定是個大科學家，這樣！那麼當然在我們這個地方是我們的大師，如果政治方面，他是個政治領袖，佛就是這樣的一個人，所以真正的內涵，這一點我們這裡不細說，你瞭解了這個道理，看到了事實以後，我們一定都會歸依三寶，求他的加持護助，在這種情況之下，得到的功德無有限量，這個無有限量的確是無有限量，的確是個無有限量。那麼我先把文字說完以後，下面再來解釋這個為什麼無有限量的內涵。 『七眾約戒，前已受歸，不妨重受，重感無作，善惡既爾，戒亦通之。』 除了這個歸依以後，對戒來說，也是如此，七眾的話，就是從五戒的優婆塞、優婆夷這麼開始，一個一個算上去，一個一個算上去，除了優婆塞、優婆夷以外，沙彌、沙彌尼，變成四個，式叉摩那，變成五個，比丘、比丘尼，七個，什麼叫式叉摩那呢？就是女眾出家，剛出家的時候叫沙彌尼，男的叫沙彌，然後沙彌再上面去的話，或者比丘、比丘尼，男的上面，夠了條件受具足戒，女的她還要經過一段時候，原因是也許她在家的時候懷了孕，那麼出了家以後，如果說不經過一段時候，到那時候人家譏嫌，在家是應該的，出了家以後，怎麼還可以這樣呢？所以她一定要經過那段時候，這個時候叫式叉摩那，所以這七眾是這樣的。 那麼這七眾從他的戒，已經受了歸依了，然後下面呢，再重受，這重受的話─重感，這重受重感呢，上次已經說過了，善惡既爾戒亦通之，戒跟它一樣。 『若未受戒、止得但受翻邪三歸，日別六時，隨時便受，顯歸三寶，自誓不迴。』 上面說戒，下面呢，不受戒怎麼辦呢？只得到但三歸，這三歸還有一個名字喔，“翻邪三歸”，所以我們一定要瞭解，這真正的三歸一定要在真正的內涵上面，這個才算是三歸，所以叫翻邪。然後呢，這個邪跟正，我在後面的懺悔當中再來細說它。 歸依完了以後，照著正規的狀態來說，它還要日別六時，每天要六次，隨時便受，它每天至少六次，而且除了這個以外，遇境逢緣的時候，一定想，我是歸依了三寶的，我是歸依了三寶的，那這個六次怎麼算呢？我告訴你，印度算的時法跟我們中國不太一樣。中國算是十二個時辰，印度算是六時：晝三夜三，現在世界通行的是24小時，換句話說，這是一整天，可是剛開始受歸依的人，因為這個無始的惡業很強盛，因此他隨時提醒，那麼這隨時提醒就是說，白天一共有三個階段，一開頭，第一個時段─齊唱喔，我是歸依了三寶了，歸依佛、歸依法、歸依僧，那麼這個時段過去了以後，中間的時段作工做了。啊，我是歸依的。然後呢，下面做了告一段落，下面又是這樣，晚上亦復如此。這麼的嚴峻法，這麼嚴峻法，所以正規的來說的話，歸依了以後它每天一定要六次，六次。 那麼以我們來說呢，是你可以方便，早晨一起床，張開眼睛第一件事情，我是歸依三寶的人，平常怎麼辦呢？起床了以後，照著老習慣，照著老習慣，諸位的老習慣究竟怎麼樣？那是個人自己知道，個人自己知道。現在呢，不！改過來了，改過來了。　　 以我所受的這個教誡來說，我的師長告訴我，當你醒過來了以後，如果說你很清楚的話，第一個念頭馬上翻起來坐下來，想想，腦筋裡面想，正見在不在？什麼叫正見？什麼叫正見？真正的如法歸依否？就是這句話，就是這樣！如果不行，馬上懺悔，怎麼我掉掉了，不對！然後坐在床上，腦子裡歸依佛、歸依法、歸依僧，我是一個歸依的人，所以下來的行為是跟它相應的這樣去做，然後洗臉刷牙，第一件事情。如果有佛堂，在佛堂前上香上供禮拜，沒有呢，洗完了，合起掌歸依佛歸依法歸依僧，如果說念佛的，諸位，那麼就是十氣念佛，這樣才是，早晨忙完了去上班，出門之前，再不然呢就到了辦公廳以後，進來第一件事情。我是歸依佛、歸依法、歸依僧，事情做完了回去，之前，或者回到了家以後，歸依佛、歸依法、歸依僧。到了家，晚上就這樣做，那麼要日夜六時這樣。 它為什麼要這樣做呢！這裡大有文章啊，非常重要、非常重要，平常我們說，還是個念佛，好像末法啦！那只有念佛了！好辛苦唸了半天，能去的人不太多，為什麼原因大家弄不太清楚，在我們的概念當中，得了一心不亂就好，不得一心不亂，這個不安全，究竟的內涵不太瞭解。現在這地方我們很清楚，決定一切的是業，而業的主導者是兩樣東西，或者無明相應的這個無明，或者正知見相應的正知見，既然我們現在希望的是解決一切苦得到樂，然而苦的原因是無明，樂的原因就正知見，當你正知見在的時候，那麼這個邪見愚癡當下一定沒有，如果愚癡現起的話，正知見一定沒有，所以一切苦樂的真正的主導就在這裡，你瞭解了這個，這個歸依的本質是這個，所以皈依法是這個! 這剛開始的時候力量不強，所以你做任何一件事情，想一想，我現在幹什麼？要這樣去做的，如果是你這個心情去做的話，那件事就好辦，你洗臉，洗臉也在增長功德，吃飯，吃飯也在增長功德，上班，上班也在增長功德，24小時都在增長功德，怎麼不生人天？怎麼不得往生？瞭解了這個，怎麼捨得不去晝夜六時都要去這麼做呢！而且曉得隨時便受，遇緣境推一下，嗯，我要這樣努力，所以經論上面這麼說，受了歸依以後，做任何事情，你去想想，這個佛法告訴我們怎麼做的？我現在要照著它去做，平常的時候，你日常生活已經瞭解，主要的事情，還要仔細的檢點一下。 如果真正出了家，在佛門當中的話，它同樣的，佛門當中，做任何事情，第一個一定問，戒上面如何說？這樣。所以在這一點大家不太清楚，不過我要同樣的提一提，真正如法的寺院，一定說，嗯，先查查律，儘管一等一的大法師喔！這個律不通，對不起，它一定要有一個依止的律師在那個地方，不要說在我們這個地方喔！就在印度，你看玄奘大師當年在印度的時候，後來印度到最後一段時候，所以像阿底峽尊者，阿底峽尊者是超岸寺的那個守住，佛法到最後在印度最興盛的，最了不起的，已經不是那蘭陀寺了，叫超岸寺。凡是寺院當中的大眾，那個都是了不起的大善知識，那都是了不起的大善知識，那個大善知識不是一個、兩個，幾十個，真正大善知識，任何一個，搬到我們中國來，都是最了不起鼎鼎大名的大祖師，這麼多人在發生重要事情，一定說，唉，首先看看律上面規定對不對，不對不可以做，這個樣的，這是我們應該清楚的。　　 所以說日別六時呀！這樣地去，隨時便受，說明什麼？顯歸三寶，自誓不迴。那正說明，換句話說，這個心相很明顯的，它一定安住在這個上頭，這個是自己要的，絕對不再回頭走以前的老路，這個才是它的特徵，這是我們應該要瞭解的，絕對不是別人要我們做的，現在一般狀態當中，人家來拉你，喂，某人啊，歸依三寶真好啊！這樣。現在不是這樣，正確地瞭解了這個三寶的內涵，叫你不歸依，叫你不去做，你願意不願意？當然不願意！現在眼前的好處擺在這地方。說我不要我要壞的，誰願意做這個事情？問題就是我們並不瞭解，如理如法的瞭解，這是它真正的重要之處，那麼這段文就這麼說一說。下面呢， 《歸敬儀》又云: 下面這一段呢！我不一一細說因為文字很容易懂， 『如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。』 南山律在家備覽 16A 上日下常法師 『如《善生經》云：若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民，七年之中，運出不盡。』 就像那幾個大寶藏，全國的人七年當中去搬，搬不盡。 『受三皈者，其福過彼不可稱計。』 這個四大寶庫多大呀！全國的人民七年當中去搬不盡，但是受三皈啊，遠超過它，乃至於沒辦法計算，下面又說 『又《校量功德經》云：四大洲中滿二乘果，有人盡形供養乃至起塔，不如男子女人作如是言：我某甲皈依佛法僧所得功德不可思議，以諸福中唯三寶勝故。』 這個是《校量功德經》，平常供一個二乘果，啊，那功德是不得了的大呀！現在呢，有意思，四大洲，換句話說，拿我們地球來說吧，所有的人都是二乘果，有一個都是了不起了，四大洲有多少人，人口有40多億，對吧？然後呢，你供養他，盡形壽起塔，這還得了！這個功德，不如我們任何一個人說，我皈依佛、皈依法、皈依僧，這麼大，這個功德這麼大。 『又《雜含經》云：與須達交者，令受三歸，終生天上。有懷妊者，為其胎子受三自歸，生已，復受，後有知見，復教三歸，設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，受三歸及以五戒，然後買之，不能不買。』 妙了，這文字很容易懂，就是買奴婢的話，又說，對不起，你要受三歸五戒，如果說你不能受，對不起！我不買我不要，就是這樣，東西當然，東西，這個人不是使得了，因為印度當年的風氣就是這樣，我們不彷現在說吧，要請個傭人，告訴他，你要到我這公司來做事情的，你要受三歸五戒喔！能受最好五戒，否則的話三歸，好好好，那來，否則的話，對不起！我不用你這個人，這麼有意思法！ 『乃至乞貸舉息，要受三歸。』 好有意思！ 『然後與之，若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒願，乃得生天。』 為什麼要這樣做呢？因為你這樣做，得到這個好處，所以佛聽見了說， 『佛言善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天。』 佛就讚嘆這件事情，說佛無上知見，佛的瞭解是究竟圓滿的，再沒有超過祂的。你如果瞭解佛提供我們的這個方法都能夠得到，這個生天，就世間人來說，這是最吸引他的，現在我們要的不僅僅生天喔，要小一點的嘛，到極樂世界，大一點的成佛，還是從這地方來的。 説這個論上面，《攝波羅蜜多論》上面就告訴我們一句話， ﹝歸依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量﹞假定歸依所得到這個福德，得到那個福報有形象的話，那這個大，大的什麼啊！三界器猶狹。要想裝那個歸依的福報，拿三界，那個三界就是三千大千世界，小一點的來說，三千大千世界，拿三千大千世界來裝，裝不完，這麼個大呀！這個歸依的福像什麼？就像它下面有一個比喻，說就像四大海水這麼大，然後我們能量的話，就像手捧的一點點，那捧的一點點能不能量啊？實在無法量。歸依的福就有這麼大，我們會想，怎麼我們沒有啊？問題在哪裡？就是我們並沒有正確的瞭解歸依的內涵，也因此也沒有如理的做到，這個是它真正重要的關鍵。 前兩天我們曾經翻《廣論》有一段話，它比惑跟業，說生死的根本是惑業兩樣東西，如果你只有業而沒有惑的話，這個不會感果，反過來呢，如果說你有惑，就算沒有業，它無間能造，造了以後一定感果，現在從這地方我們瞭解，從前面地方我們瞭解，真正影響我們輪迴生死主要的是什麼？是惑，惑這個東西它永遠存在，永遠的推動你，歸依了以後惑變成功正知見，這妙啦！東西是一個，一個方向是這樣的，現在反過來，歸依所以叫翻邪三歸啊，它這個力量永遠在，就算你沒有善業，那無間能造，以前造惡業，就算你沒有惡業，它無間能造，造完了馬上感。現在呢，它造的善業，就算你沒有善業，無間能造，造完了以後，繼續增長。 這個情況之下，你說你供養的福報，或者什麼東西，這個都是有限，它現在是什麼？像個聚寶盆一樣，永遠用不完的，這是我們要瞭解的。為什麼歸依的福這麼重要，你把握住這一點。下面完全都解決，所以它前面說，初人自受三歸是專心緣此，它專心緣此是怎麼樣？它就是牢牢的把住這個聚寶盆啊，我們現在真正的歸依是這個樣呀！自然而然，這個福德還能衡量嗎？這樣，如果我們下面再瞭解這歸依的特徵的話，那情況完全不一樣，你現在把這個聚寶盆，這麼小一點點，實際上我們這個聚寶盆是什麼？以法界為量的一個聚寶盆，你怎麼用得完？這是我們應該要瞭解的內涵哪！下面， 《事鈔》云：『大集云：妊娠女人恐胎不安先受三歸已，兒無加害，乃至生已，身心具足，善神擁護。』 大集就是《大集經》，那個女的懷了胎，恐怕不安，先受三歸，受了三歸了以後，這個胎兒就可以平安，生了以後呢，身心具足，善神擁護，這麼多的好處，這個好處非常多非常多！