2016  11月
 
 
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15 99 班 課程摘要

 

課程:聽聞軌理(八)

時間: 2016/11/22 ()19:00~21:30

班長:駱政廉                  

副班長:陳贊鴻、謝一秀、杜王平福、黃立理

 

 

課程摘要:

一.   前行

唱讚頌 (樹影婆娑明月照)

那夜我聽到你的嘆息  那夜想起深恩的你  樹影婆娑 月兒明照

想著你的嘆息 又重穿越夢境  在夜裡我聽到你的嘆息

怎能忘你生生將我養息 孤獨苦海 流浪多時 怎能忘記深恩的你 

啊 如母有情 如母有情  我要洗去你眼中的淚滴 阻止你的嘆息 

用清涼的法雨敷進你心底 直到你永遠微笑 直到我聽不到嘆息 

直到淚水在你眼中乾涸  直到換成永恆的笑意

啊 如母有情 如母有情  我要報答你深深的恩情  走向光明幸福之地

走向光明幸福之地 直到樹影婆娑你在歌唱 

直到明月照進你心裡  直到明月照進你心裡

 

二.    正行

廣論研習

宗大師的原文,一段文字的前後都是重點精華,譬如說在丙二、於法法師發起承事這段中,第一段就很重要: [於法法師發起承事者,如《地藏經》云:「專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗。於說法師供養者,謂於師起如佛想。」]對師長發起承事有三件事很重要:  1. 恭敬心 2. 侍奉師長的心 3. 依教奉行。恭敬的表現在專信,用專一的心對師長產生100%的信心,恭敬的隨侍在側,聽聞學習,從師長的身語意中,充分了解師長所要給我們的教誡,如果我們認為老師講的不一定百分之百正確,起碼這時候不要急著懷疑或毀謗師長,應該先把心打開,充分學習, 然後視師長如佛菩薩化現而來,對師長的所教誡的認真修行,體會到遇見師長如值遇佛菩薩般的義大難得,這就是依教奉行,等到智慧有所提升後,就會有所成長。

 

但我們真的懂甚麼是視師如佛嗎? 班長舉了一個公案: 師父有一次出了一道題要幾位法師和資深學長們討論; 「福智的第四代接班人?」法師與學長們雖疑惑但也熱烈討論,終於得到一個結論: 第一代接班人是師父,第二代接班人是上座法師,第三代接班人是小沙彌們,第四代接班人還是師父 (因為師父已乘願再來) 。師父一聽,沒說甚麼。大家這時覺得,師父似乎不滿意這個答案,於是乎轉向跟上師請教,結果上師一聽,潸然淚下,原來在大家心中師父只是凡夫,是會死的! 也就是說在大家心中,並未真的視師父如佛,如果真的是佛,佛是不會死的! 這說明了,嘴巴上說視師如佛,恭敬是有的,但內心並不容易真正做到希求師長長久住世。

 

[離高舉者,應時聽聞,發起恭敬,發起承事,不應忿恚,隨順正行,不求過失,由此六事而聽聞之。」] 如果真的視師如佛,師長一召喚,當是應時聽聞,馬上出現在師長身邊,渴求學習。既然視師如佛,面對師長時,不應發脾氣 ,更不應該找師長的過失,因為佛是不會錯的。若心中真的有疑惑,應該請示師長,以經辯經,以佛辯佛,若這件事有違戒律,也請師長開示,以戒律為準,千萬不要去看師長的過失,不應忿恚,隨順正行,不求過失;要相信很多事情是我們自己善根不夠,看不懂。舉例來說,師父要我們學論語,難道我們要走的是儒教而不是佛教嗎? 要我們種有機,要賴學長主事,在當時大家都不懂! 要廣招小沙彌,僧團法師還要帶著小沙彌,自己修行都來不及,那有時間應付呢? 對於這些問題有疑惑,應該是好好請教師父為何而做? 而不是去懷疑、去反對,現在來看,當初大家因為相信師父,照著師父的教誡去做,所以今天我們團體所做的利生有機事業,才能有此番榮景,小沙彌的養成,也讓大家有一天再來時,可以有人可以教我、讓我們可以學習,讓佛教長久住世的事業,又多了一份希望。這是依止師長,不忿恚,不求過失,可以得到無上功德的明證。

 

《本生》中亦云:「處極低劣座,發起調伏德,以具笑目視,如飲甘露雨,起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。」面對師長時,把我們自己“ 處極低劣座”(),“發起調伏德”(),把身心兩方面都放低,這樣就不會求過失,然後就自然而然在心中產生仰慕之心,以具笑目視,如飲甘露雨,這是一種完全的恭敬的行相,產生完全的淨信心,沒有一點雜染。 就如在世間生病時候,我們對醫囑就完全的遵從,更何況在我們面生死大病時,更應該用這樣的心,去面對救渡我們的法與說法法師。

 

[影片欣賞] : 小鳥學飛

https://goo.gl/photos/Vr4t8FEmdy2VELFF9

影片到最後,這小鳥發現在世界上的歷事鍊心,可以讓它看清楚真相,也讓牠突破、成長,最後也出現了具笑目視,如飲甘露雨的行相,很有內涵的一部影片。

 

複習上周進度廣論 P15 L7 (手抄稿 第二冊 p26 L5

“所以….的法喜。”(也請參考手抄稿 第二冊 P23 L4)

我們有時候,聽聞覺得真歡喜,但不一定法喜充滿!學習佛法的特質,第一件事,就是反觀內心,唯有認得心中的煩惱,真正能夠淨化你的煩惱,這個歡喜才是真正佛法相應的,才是真正的法喜,

就如獲得能治我們生死大病的甘露,具笑目視,如飲甘露雨而歡喜。

 

廣論 P15 L7 (手抄稿 第二冊 p28 L4(音檔9B 17:40 ~ 9B 24:24)

【是摧愚怨器開示,方便教授最勝友。】

佛法是摧壞我們無明怨敵最好的工具。真正的愚怨就是我們的無明,這個愚癡無明,才是真正我們的冤家。由於愚癡無明,我的見解、我的習性,讓我們生生世世在輪迴痛苦之中,這是我們真正的最大的怨敵冤家,但是我們並不知道,其實每個人真正的冤家不是外面,是自己的內心。

 

[問題]: 為什麼我的見解 (我認為這件事是這樣,那件事是那樣),是我生生世世痛苦的關鍵,是我們最大的敵人?

贊鴻班長: 我認為這件事情是這樣,那件事是那樣時,我就有個假設我已全面瞭解,就會隨順自己的感受,無法再接受另一種意見。

駱班長:  跟我的苦樂有甚麼關係呢?

立理班長: 當我們已經有一個見解在,當對方不依我的標準時,我就覺得苦; 對方依著我的時候,我才會覺得樂。

駱班長: 不論我們討論甚麼問題,都要從苦樂的問題去想,接下來從「無常」,「苦集滅道」、「業果」的角度去思惟,會對三寶有更深的認識與體會而有依歸,能夠這這樣,生命就會有截然不同的意義。

 

[問題]: 我的習性為什麼是痛苦的關鍵?

杜王班長: 我依著自己的習慣去做判斷,如果不是正確的見解,習性會一直帶領著我們到苦的境界,無法離苦得樂。

贊鴻班長: 習性來自於過去的經驗,以過去成功的經驗行事,但面對不同時空環境時,並不能保證一定可以成功。

立理班長: 我想從因果的角度來看,當我們做一件事情時,依著自己的習性去做,但我們並沒有辦法看清事情,一直陷在煩惱之中,在因地上又種了一個因,將來勢必會感果,於是繼續在輪迴中脫不了身。

一秀班長: 我們習性中,有一件很重要的事就是無觀察識,我們根本沒辦法看清自己的習性,看不到心的行相,連我們的無觀察識都觀察不到,更遑論把我們的想法換成與三寶相應的想法,用「無常」、「苦集滅道」、「業果」的角度去想。也就是我們自己連怎麼苦都不知道!

駱班長: 因為我們的見解根深蒂固的附著在我們的心中,若沒有透過學習,我們沒有觀察力,無法思惟,於是照著自己的習性,迷迷糊糊無觀察力的度日,繼續依著自己的見解行事。我們現在仍在輪迴之中,習性是個關鍵,習性造成現在的我,不改習性,就持續的輪迴,所以從苦集滅道、四聖諦與業果的角度來思惟,都可以很容易理解,習性確實是造成我們生生世世痛苦的根本。

 

在營造公司任職的曾師兄提出一個討論問題:

在施工工地範圍附近,有位鄰居指出在數月前,他自己的車子在營造公司施工期間被損壞,進而向營造公司提出求償,這鄰居要求的金額高於保險公司願意支付的金額,也高於車子的現值; 接著,鄰居的親友,似乎也有意循此模式向營造公司求償,請位如何用佛法來看待這件事?

郭師兄問了一個很好的問題,幫大家釐清問題背後的問題: 請問你是想要解決誰的問題? 是你自己的問題還是這位鄰居的問題? 並提醒大家檢視發心,用業果的角度看待這個問題。

林師兄回應: 他並不贊成目前法律處理這類事情的角度,也是用業果的方向去思考,回歸到加害於他人既然已成立,該賠償就要賠償; 但因為我們真的看不清楚業果,對方車子的損害,是否真的是被營造公司所損壞? 誰也不知道! 如果不是,這鄰居也絕對逃不掉在它無限生命要背負這個貪念的惡果。反倒是我們要用慈悲心來看待這件事。

駱班長: 要檢視自己的發心,有沒有傷害他人,有沒有引起他人的貪念,有沒有悲心,而不是只是圖方便的解決問題。具體怎麼解決這件事呢? 班長提出一個角度的建議: 既然事情已經發生,當初已承諾要賠的金額一定要賠,但要跟鄰居說,是我個人賠給你的,因為公司要賠償的是有一定金額與程序的,但我個人無法無止盡的支付你,後續你的親友們所要求的,我也只能透過法律,舉證訴訟走法律程序。

廣論 P16 L1 (手抄稿 第二冊 P31 LL6(音檔9B 23:08 ~ 9B 24:26)

【又云:「聽聞隨轉修心要,少力即脫生死城。」】

師父說聽聞佛法後,大家要能夠跟著轉,也就是我們的整個生活都必須要配合,要「行」,這句話很重要。能轉,就可以照著去修,修學佛法的三個次第就是 聞、思、修。「隨轉」真正關鍵就在思惟,我們能思惟觀察的話,就能轉得過來,能夠這樣做的話「少力」不要花多少氣力,「即脫生死城」就能得到這個大好處,關鍵在於思惟!所以聽聞佛法後,觀察思惟,掌握思惟得這個重點,修心後,見解才會改,即聞即思即修才是轉變我們生命的關鍵。

 

廣論 P16 L5(手抄稿 第二冊 P39 LL2~P41 L3(音檔10A 04:57 ~)

【現在亦能得彼二之因,作無罪想。】

在聽聞學習佛法的過程,應該是充滿法喜的,佛陀自利利他有三功德:  1. 斷德 (斷一切煩惱而具無上涅槃) 2. 智德 (斷一切無知而具無上菩提) 3. 恩德 (具大悲而救濟一切眾生)。師父說斷德、智德的果位,眼前就可以得到,如果眼前得不到,那究竟也決定得不到,因為我們眼前如果沒有好好的學習,沒有種下這個因,將來怎麼可能會有好的結果。但我們總以自己是凡夫為藉口,認為菩薩的境界太高我們做不到,不肯好好學習(我們凡夫的特色就是講不聽),所以師父說,就因為我們是凡夫才更要學。 所以要聽著佛法淨化自己,種下這個因,將來才能夠步步上升,感得透脫痛苦的果。師父手抄中也舉了一個公案,有位法師對於留在寺院打掃很不開心,能出去講法就很開心,這是甚麼樣的心理行相? 班長就此案例說明,這位法師內心可能覺得講法比較殊勝,樂比較多; 掃地則是苦比較多。但我們仔細想想,講法對的境是眾生,是教學相長,供養僧眾,還談不上弘法利生,眾生聽法若有甚麼感受,是眾生因為法的關係而善根被啟發了,而不是因為講法者的教導;但是掃地者,對的境是三寶,掃地則是真實的在累積功德,是極大的殊勝功德,兩者比較起來,掃地功德反而比較大。如果這位法師竟然還為此煩腦,那談甚麼弘法利生呢?

 

最後班長期勉大家,在學習廣論,聽師父手抄或是公案時,都能仔細去思惟,在生活中去印證佛所說的道理,這對我們生命將有翻天覆地的改變。

 

三.   結行

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

盡除一切罪障

共成無上菩提

 

將今日修學聞法功德,殷重回向

業病障:

賴美玲, 林崑山,吳美芳, 李林春美,邱張興妹, 楊伯興, 涂仁鴻, 廖英伶, 李春田,高林照霞, 梁瑞煌, 李維倫, 李佩璇, 羅鴻凱, 蔡秋煌, 張金蟬, 黃增添

業障病障悉消除,身心得安康

 

往生者:

林文, 陳震宇, 王偉信, 陳家貽,林王筵,程嘉靖, 丁衍慶, 莊徵乾, 王慕英 居士

往生善趣,得暇滿身,得師長攝受,生生增上,直至無上菩提