第六項 料簡   原文： ▲羯磨註云：『此但受歸法，無有戒法。故母論云：三歸下有所加，得歸及 戒；若無加者，有歸無戒。』 淺釋：現在所要講的第六項料簡，是以智慧來簡別與受三歸依有關的問題。 《羯磨註》云：『此翻邪三歸中，但受歸法，無有戒法。是故《毗尼母論》云：如果受三歸依以下，還有所加受五戒等戒法，則得名歸及戒(即五戒三歸等名 稱)；若無加受戒法者，但只有三歸，無(沒)有戒法。』     原文： ▲業疏云：『多論問：稱於佛法，不稱僧者，乃至互少，得成歸否？答：不 成受也。』 濟緣釋云：『乃至互少，謂但稱佛，而不稱法；或稱法僧，而不稱佛。』   淺釋：本文在簡別受三歸依作法時，因稱名言詞不具足，是不能成就受三歸依的。 《業疏》云：『《薩婆多論》問：受三歸依時，只是稱於(言)歸依佛、歸依法，而不稱歸依僧者，乃至彼此間互相減少稱名時，能得成就歸依否？答：不得成就受三歸依也。』   《濟緣記》解釋云：『乃至互少者，是謂(說)但稱歸依佛而不稱歸依法、歸 依僧(指：三寶只歸依其中一寶)或只稱歸依法、歸依僧而不稱歸依佛。(指：三 寶中只歸依其中二寶)』     原文： △業疏又云：『又問：得從三師各受I歸否？答：不得。』 濟緣釋云：『三師各受，答不得者，人法俱異故。』   淺釋：本文說明從三師各求受一歸，那是不成就受三歸依的。 《業疏》又云：『又問：受三歸依時，得(可以)從不同的三位法師各受一歸 否(在此包括從二師受)？答：不得(不可以)。』 《濟緣記》解釋云：『從三師各受一歸，回答不得者的理由，是因爲人(指： 能授歸依的戒師)、法(指：所歸依佛、法、僧三寶的儀式法則)倶異的緣故。』     原文： △業疏又云：『又問：得一年半年受否？答：得隨曰多少受三歸也。』 濟緣釋云：『彼宗五八局時，三歸通故①。』 淺釋：本文討論有關受三歸依的期限。   《業疏》又云：『又問：受三歸依的時限是多久，得I年半年受否？答：依受歸依者的意思，得隨曰多少受三歸也。』 《濟緣記》解釋云：『彼薩婆多宗主張，五戒受戒期限必須盡形壽，八戒是一 日一夜，兩者都局於特定的時限；三歸依則通於盡形壽乃至一日一夜，這是隨順歸 依者意思的緣故。』   註解： ①五八局時，三歸通故：如果是依四分律宗則有不同説法，五戒跟八戒都可以通多通 少，並不限局時日；三歸則採取《大智度論》的説法，主張是盡形壽來歸依三寶。     原文：▲業疏云：『五趣爲言，皆得受也。除報重者，自餘山間空遠，輕繫地獄， 皆成三歸，除不解者。』 濟緣釋云：『修羅遍在五道，故但云五趣。除報重者，別簡下趣，以人天二 趣，自可受故；文舉輕獄，鬼畜類知。除不解者，通簡五趣，以人天不解，亦不成故。』【已上皆見業疏記卷十】   淺釋：本文說明六道衆生都可受三歸依，除無間地獄及不了解歸依言詞的衆生。 《業疏》云：『歸依對五趣(即六道衆生)爲言(而言)，皆得受也。除惡報 重者墮於無間地獄，自餘(除此之外)位於山中、人間、空曠(曠野)、遠處種種 的輕繫地獄，只要這些輕繫地獄的衆生能有適當因緣(如蒙山施食、傳授幽冥戒 等)能夠來受歸依，皆可成就受三歸依，除了不瞭解戒師所講歸依的意義者。』 《濟緣記》解釋云：『因爲阿修羅道的衆生普遍在五道中，是故但云五趣。除 報重者，特別簡擇下趣(三惡道)，其中無間地獄衆生，因爲受苦無間斷所以根本 沒有喘息的時間來受三歸依。復以(又因爲)六道的中，業報較輕的人天二趣，自然是可以受三歸故；但爲了簡別其餘三惡道的衆生是否可受三歸依，所以文中舉出 輕獄的衆生因爲受苦的時間還有間斷，所以還有機會受得三歸。同樣地餓鬼、畜生 受苦也有間斷，是可以類知能受三歸依。除不解者，這是通簡五趣，以(因爲)業 報較輕的人天二趣的衆生，如果不瞭解戒師的言語，亦不成就受三歸故。』