第六項 料簡 那麼看第六項料簡，這個料簡，比較簡單，所以今天晚上就把那個三歸那一段講完，料簡最後一個，就是說怕大家又混雜弄不清楚，再簡單的重新仔細的抉擇簡別一下。 羯磨註云：『此但受歸法無有戒法。故母論云：三歸下有所加得歸及戒，若無加者有歸無戒。』 說前面講的就是歸法三皈依沒有戒，那麼這個毗尼母論上面就告訴我們三歸下面還有所加，那就得戒，比如說我弟子某某日常盡形壽皈依佛為幾分優婆塞，你們如果受戒的人曉得為少分或者一分，什麼少分多分滿分大家還記得不記得？這個有所加是加這一個，如果說加一分那就是一分優婆塞得一戒，多分就是得了四戒，滿分得了五戒，如果沒有這個那就是什麼？就只有歸沒有戒，下面說這個 《業疏》云：『多論問：稱於佛法不稱僧者，乃至互少得成歸否。答：不成受也。』濟緣釋云：『乃至互少謂但稱佛而不稱法，或稱法僧而不稱佛』 那麼它又有個問答，說假定說單稱佛法不稱僧，不一定說乃至互少，換句話說，有許少了一個佛，也許少了一個法，也許少了一個僧，三者當中，任何少了一個不得嗎？不得！這裡對我們有一個特別重要的概念，大家記得不記得藕益大師說的一句話？也許你們並不一定瞭解，因為到後來呀！佛法慢慢的衰退了，所以往往在家人也好，出家人也好，大家都作的不一定能夠如法，也許是出家的法師不如法，也許呢！這個出家的法師很如法，這個在家的居士並不一定瞭解的清楚，乃至於有種種的誤解什麼等等，教也許也不一定教清楚，學也不一定學得好，所以平常的時候，我們有一種情形，說要嘛全不懂，懂了以後，佛很了不起，法也好，僧！嗯！下面嗯是什麼？就不去管它，至少對我當年也是如此，自己究竟怎麼樣自己不知道，我尤其是慚愧，因為我是個專業人員都做不到，所以我在這裡不敢要求你們，但是這個道理，我一定要說的清楚，所以往往覺得佛是要仰望的，法是要學的，僧嘛！慢慢再說，對不起，這個不行，這個不可能，僧是僧團，是盡法界的一切，跟這個相應的行持者，乃至於他那個行相都是，所以藕益大師那時候說你不可以這樣的話，你不能說歸依某人，這就錯了，假如你歸依某人說歸依佛、皈依法，結交於大德可爾！我結交了一個大德，我結交了某一位法師，這不是皈依三寶，這個清楚不清楚？所以個人的緣是不盡相同，比如說我現在是學戒的那我覺得哪一個戒最了不起，比如說弘一大師持洲大師喔！那我皈依他，我念佛的那我皈依印光大師，參禪的找虛雲老和尚，學教的太虛大師，沒關係！可是他每一個真正皈依僧的是什麼？盡法界統統包括在裡頭我們要瞭解，由於這個法師，那位特別相應的，指導你從這個地方進去，進去的門是不同，你要學的內涵是圓滿的，我們絕對不能因地當中把這個把它弄壞，清楚不清楚？所以這個是我們眼前應該瞭解的情況，所以它下面所有的無非都是這個。 業疏又云：『又問：得從三師各受依歸否？答：不得。』 而且也不可以從三師，這哪有從三師這不能分開的，尤其是在涅盤上面說得很清楚，既然戒法一樣言有次第，是行不前後的隨成一行，四義整足，現在這個地方呢！隨成一行三義整足，佛法僧絕對整足，所以你不可能跑到這個地方皈依一個，那個地方一個，這個不行。 濟緣釋云：『三師各受答：不得者人法俱異故。』 既然分開來的話當然不行我在這裡舉個比喻來說，比如說隨便鋼筋和泥土，那一定是鋼筋和泥土或模板水泥倒下去，那現在鋼筋放在這裡模板放在那個地方倒在那個地方，這是怎麼一回事情啊！當然不行呀！那個米水火要擺在一塊兒那才能燒成飯啊！把米在米店裡，水在水廠當中，柴火在炭行，三樣有了行嗎？這是個笑話這也是事實，我們要瞭解所以說具儀對境作法一點不能錯，再下面， 業疏又云：『又問：得一年半年受否？答：得隨日多少受三歸也。』濟緣釋云：『彼宗五八局時三歸通故。』 那麼又有一個人問：它不是盡形壽那麼我不是這樣盡形壽可以嗎？說：可以！這個可以它下面有一個解釋喔！從彼宗五八局時三歸通故，這個有不同的說法，後面會這個薩婆多宗實法宗一種說法，成實宗一種說法，四分律是成實的，但是後面它兩樣東西都列在那裡，至於說為什麼這樣到後面我會詳細說明，所以關於這個部分呀！留到後頭留到後頭，否則的話我們說嘿！那裡怎麼說的那裡萬一不這麼說的話那怎麼辦呢！後面你瞭解了以後你用捨任緣，怎麼都好！只要用對！ 《業疏》云：『五趣為言皆得受也，除報重者，自餘山間空遠輕繫地獄皆成三歸，除不解者』 說這個受三歸－五趣，換句話說，這個我們，這個六道當中，把修羅除外，也可以說把那個修羅納到天道當中，所以或者叫六道，或者叫五趣，三界之內都可以受，不過有一類報重，這個報重的不行，什麼是報重的呢？說地獄當中那絕端痛苦，它的心智在這個絕端的絕大的苦受當中，還有呢！畜生非常癡重，其實每一道都是這樣的喔！同樣的畜生當中，如果說龍隨畜生一道絕對可以，乃至於鬼趣當中有很多鬼也可以，天趣！天趣的報重就是無色天啊！那個心識絕對不可以，然後，欲界天，享樂享得太痛快的話，不一定，所以下面的“自餘山間空遠輕繫地獄皆成三歸”，那個是不同的地方，山間的話通常指什麼？指鬼道。然後乃至於畜生等等，這樣，空天空當中遠處輕繫的話，祂只要並沒有很嚴重的，對這個前面說的報重，繫縛比較輕一點，乃至於地獄裡邊也可以，不過有一個－不解，不瞭解不行，注意這個地方的瞭解前面說過，啊！說一些文字瞭解是內在的內涵相應。 濟緣釋云：『修羅偏在五道故，但云：五趣除報重者別簡下趣，以人天二趣自可受故，文舉輕獄鬼畜類知，除不解者通簡五趣，以人天不解亦不成故。』 那這個很容易懂，就算人天道當中，如果你不瞭解還是不行，到今天為止的話，三歸部分講完。好，今天就到這裡。 南山律在家備覽 19A 今天我們再繼續下去，昨天講完了以後有些問題，這個問題我簡單說一下，說得皈依之體，怎麼守護不捨？怎麼守護它使得它不失去？還有呢，發了業體以後，一發續現不假緣辦，那麼前面說不假緣辦，為什麼還要勵力去防護？我想關於這個問題，因為昨天我運用《菩提道次第廣論》上頭來說明這個皈依體的內涵，不過在座的很多人，容或對《廣論》的內涵不很清楚，因此聽了以後，不但沒有幫助，可能更模糊，所以今天重新再簡單的介紹一下，為什麼皈依有這麼大殊勝的功德？為什麼皈依了以後能夠不墮惡道？小的。好的呢，乃至於生生增上，從此成佛，當然中間包括可以往生。那麼這個今天再仔細的說一說，現在請大家翻開《南山律在家備覽》翻到18頁，同時《菩提道次第廣論》那個書也放在旁邊，《菩提道次第廣論》是184頁，《南山在家備覽》我們繼續看18頁的最後一段倒數第4行。 《業疏》云：『多論曰：言三歸者，以何為性？』 這個就是說明三歸的體性，已經昨天說過了，所以我今天簡單一點，下面看濟緣解釋， 濟緣釋云：『引問中性即是體。』 這個濟緣釋的解釋，就是把這個銷一銷文，性就是體性，這個話什麼意思呢？也就是說三皈依，那個三皈依的特徵，或者從行相來看叫特徵，它的本體、它的功效，換句話說，我們應該要瞭解這一個，那麼它為什麼要提出這樣的問題來呢？我想這個是一個重要的關鍵。經論上面曾經說：是佛弟子？還是不是佛弟子？或者說內外道的差別，標準是得皈依與否？得了皈依就是佛弟子，不得皈依是外道，這個得，很有意思，“得”皈依，說歸依是有一樣東西一樣。那麼通常呢，我們就說得皈依體，當然這是說明它有一個內涵，到底這個內涵是什麼樣呢？我們不大清楚。所以它這個問，以什麼為性？它的特徵、它的本體呢？所以它的功效，我們前面已經說過，今天也重新溫習一下，說“皈依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握而能量”。說皈依這個內涵，得到的福德果報，假定有形色可以看得見的話，假定有形色可以裝得下的話，比如說我們說這裡你有多少鈔票放在保險櫃裡，然後呢，你有多少金銀財寶，放在這個首飾盒裡面，有這個容器。現在這個皈依所得的福德，假定說有一個實質的東西，用一個容器來裝，那麼拿什麼容器呢？拿三界，欲界、色界、無色界，換句話說，把我門這個三千大千世界作為一個容器，來裝我們皈依所得到的這個福德果報的話，完全不能，沒辦法裝，這個像什麼？像大海水這麼多，可是大海水，我們用什麼，用手捧起來去衡量它，換句話說，這個簡直是多的不得了，既然這個三歸有這麼大的福報，那我們好像要很認真地去追尋一下，到底它的內涵是什麼？所以這個這一段，為什麼用這個問答來解釋，就是讓我們要瞭解的清楚呀！那麼看下去。有論者言，這個有論者，就是造論者，這種造論者，不是菩薩就是祖師，儘管他因地當中顯出來的，不一定是像印度當年很多都是聲聞乘的聖者，所以這個裡邊，彌勒菩薩，外顯聲聞相，這種的大師，這個論者它並沒有確定指哪一個，下面這個解釋，這個裡邊， 『言教無教性，此就所發教之業，從體明性故若淳重心有無教也。』 這是一段， 『無教者此明業體，一發續現不假緣辦，無由教示方有成用，即體任運能酬來世故云無教。』 這是第二段， 『今時經論多云無作，義例同也。』 第三段，下面濟緣釋云來解釋。 濟緣釋云：『引問中，性即是體』 這個說過了，下面看， 解中三， 這個解就是說回答上面這個問題，多論曰，言三歸者以何為性，什麼體性呢？來回答它，分三部份，哪三部份呢？第一個 初正定體，教無教性、彼論續云、受三歸時胡跪合掌身也，口說三歸口也是身口教、若淳重心有身口無教。此就等者疏家斷也。教為能發、由教發得無教故云所發教之業、即以無教為性也 正式的來確定這個體的內涵，第一段。第二段，我們看19頁第一行中間 無教者下二釋名。一發謂初念、續現即第二念。教猶使也、謂非教使之然、任運自然酬因感報故也。 這是第二段，第二段是什麼，釋名，第三段，19頁第2行， 今下三會。即善生成論雜心等也。 今下三會異，分三部份，那麼這個三部份什麼意思呢？再說一下，第一個回答這個問題，換句話說，告訴你、回答你、來解答你這問題分三部份，第一個你的問題是問什麼？三歸什麼為體性呢？正確的，正式的確定三歸的體是什麼？這樣。所以提出這個名字，可是這個名字的內涵，我們不瞭解，所以第二部分解釋這個名字，經過了解釋這個名字，我們就瞭解說這個三歸體，這個名字所指的內涵是什麼？所指的內涵就是我們得到的東西。第三個，就是會異，在不同的經論上面它用不同的名字，名字雖然是不同內涵是一個，現在這裡來匯通它，以後你學經論，一看曉得它是什麼？你瞭解了，可以照著經論上去行持，得到它的好處，分成三段。那麼三段，第一個就是說正定體來解，說正定體，正式的，教無教性。哪，這是一句話，它這個三歸之體是什麼呢？教無教，就是它的特性，這個教無教，昨天已經說過了，教就是佛以及菩薩祖師留下來的經教，經過這個僧伽，按照著佛所說的內涵，這個按照要兩點，這個我們要瞭解的，第一個，文字所指的內涵，通常這一部份叫做教量；然後，這個文字所指的內涵，經過他自己的修持體驗，確實有所領會悟證，這個叫證量，很重要！ 這個教證二量我舉一個例子，比如說我們中國很多的禪宗的祖師，同樣的你講一句話，講完了就講完了，跑到他手上完全不一樣，我想我們大家都看過禪宗的公案吧！講空，你講了的空，空了半天，空話，他講的空有種驗證，然後念佛吧，你講是念佛，一心不亂，信願具足，他不一定講，可是念的時候，功夫就是到，一心不亂，就是到信願具足，臨終的時候，先告訴你，什麼時候我要去囉！然後呢，坐得穩如泰山，燒出多少舍利，那就是有教證二量具足。這是我們要瞭解的，這個教不是說文字通了就可以喔，因為它教，然後我們領會，領會了以後，照著去做這個叫做作，對老師來告訴我們的叫－教，那麼我們學生跟著他去學，照著他如理如量去行的話，叫做－作，這個昨天已經解釋過了，換句話說，或者叫教無教性，或者作無作，這個是它的性，那麼經過了前面的教以後，然後你如理的照著去做行持去做，這個造作了以後，有一種業體留下來，這個業體本身這個叫無教，它有一種特性，這個無教是什麼呢？這是一種特性，所以這個文字先解釋，也許還並不太瞭解，我們繼續再下去， 彼論續云，這個論上面告訴我們，“受三歸時胡跪合掌口說三歸是身口教”，有一個小字的註解說，什麼叫教呢？受三歸的時候，當然前面還要事先瞭解它的內涵等等，在我們學《廣論》的時候，前面一定要講教法，瞭解了教法以後才講儀軌，所以你不瞭解之前，講儀軌也沒有用，反過來，下面正受五戒的時候，它又說，先也說明這個道理，先要預先練習，然後還要懺悔，這個都要事前準備唷！準備好了，到那時候才到壇上，然後這個再具儀，對境，作法，還記得不記得？必須經過這種種種的條件。受三歸的時候，跪在那裡，然後至誠恭敬的頂禮，那個是身；然後跟著師長，師長說他說傳給你，我們就跟著他說：我弟子某某，盡形壽皈依佛皈依法皈依僧－這是口說，從老師告訴弟子來說叫教，從弟子本身，按照著這個僧伽師長如法的去說，這個叫做－作，這個叫做身口教，或者身口作，所作性。 然後呢，做的時候“若淳重心”，做的時候並不是只是嘴巴上面跟他念一遍，通常我們說鸚鵡學語，那個沒有什麼多大的意思，而現在呢，瞭解它的真實的內涵，於是一心一意心裡想，這個正是我要的，無始生死以來我，淪落在痛苦當中，就是不瞭解呀！只能跟無明相應，現在瞭解了，我無論無何不再失去它呀！就像苦海當中，已經吃盡了苦頭，忽然有個救命圈，你全部精神去抓住它，這種心情，所以這個淳重，這個心情是什麼？這個就是無教，作這件事情，這樣的話，就是有身口無教。為什麼說不說心無教而叫做“身口無教”呢？因為這個論本身是什麼？《薩婆多論》上頭的，《薩婆多論》是次第上來最基本最基礎的，它講那個都講的不透徹，不究竟不圓滿，就像我們小學唸書一樣，他學加減乘除，小學的加減乘除，它的目標是幹什麼？要你升入中學大學，一步一步上去，然後呢！學了這個數學，可以解決所有的世間各式各樣的問題，小，我們要造一個房子，要造一部汽車，做那個生意，乃至天文上面，無所不能解決的，這些問題，但是教小學，你告訴他學了數學這樣的話，他不曉得這些是什麼？怎麼辦？老師就告訴你，這個叫做什麼？1，這個叫做什麼？1，兩個加起來多少？2。喔！我知道了，因為他還糊里糊塗，弄不清楚，他說不定會問，你看見你爸爸抽不抽煙？抽，這個更相應，假定他不抽煙，他問他，你哥哥吃不吃糖？比如這麼說啦，對啊！這個棒棒糖，實際上這個加減乘除的意義就限於這個嗎？當然不是。不過這個地方說明什麼呢？說明就是初初開始的時候，他不能深入裡面的內涵，所以他說身口無教，實際上真正的無教，不在身口，那麼這一部份，到下面辨別戒體的時候他會說的非常清楚，現在這個地方，我們不講戒體，叫無作之體，如果這個是皈依的話，皈依體。然後呢，受戒的五戒是五戒的戒體，八歸齋戒，乃至於沙彌、比丘、菩薩，都是同樣的體，實際上就是我們的心體。 關於這個體，容或我們在座的諸位大家並沒有體會到，所以說舉一個我們體會得到的，好事體會不到，壞事就人人體會得到，假定我們遇見一個不如理想的事情，比如說我們今天大家在這裡高高興興地聽經，有一個人跑得來，把我們這裡的氣氛破壞掉了，當然在聽經他們不會亂來，比如說今天過年，我們正在慶祝很盛大，突然之間一個強盜跑進來，跑得來拿著手槍，把我們身上所有的金銀財寶都搶走掉了，首飾等等，每一個人穿戴的盛裝，結果你心目當中幹什麼？從心裡面想盡辦法要把他抓到對不對？對！就是這種，於是你以後看見這個人，你就想，就是他！再不然碰見這情況，你會很警惕，事情已經過去掉了，這個強盜跑到這個地方，說不定你反抗，要跟你打架，弄傷了諸如此類，於是你這個心裡面一心一意要抓到他，這樣的情況，凡是我們做任何一件事情，都內心當中留下一個影響，但是這個影響有深有淺，淺的，比如說我們在這裡，外面有一個人經過，你看了一眼，對呀！好像有個人經過了，但是你記不住，這個為什麼記不住呢？因為你心裡面是很輕浮的過去，現在這個人是這樣的一個情況，使得你心目當中產生什麼？非常嚴重的一樣激勵的狀態，對不對？所以這種心裡叫淳重心。如果說有這樣的心理的話，你內心當中會記得非常牢、非常牢，現在呢，我們如實的瞭解皈依對我們這樣重大的好處，於是我們一心一意去求，這個淳重心就能夠產生一個影響，這個留在我們心裡面，這個留在心裡面的影響，它自然而然遇緣它會有一種作用，這種作用叫無教。 所以是“此就等者疏家斷也”。換句話說，他正式的把那個體性說明，就是一句話－教無教，前面這個業疏不是說，有論者言教無教性此就所發之業體，哪，那是疏家，疏家是誰呢？現在這裡是南山道宣律祖，而這個裡邊的意思是什麼意思？回答、解答這個問題的是那些印度的大祖師。那些大祖師，小乘的通常都是羅漢，大乘的是菩薩，這樣，所以他們造的叫做論。告訴我們是教無教性，這個我們還是不清楚，所以在下面，那是祖師們，現在這個解釋的祖師，這個地方叫疏家，他就是著疏的那個，誰？南山道宣律祖。就說這是什麼？所發教之業從體明性故，教是什麼？就是能發，由於他告訴我們的道理，所以啟發我們這個，“由教發得無教故云所發教之業”，由於前面告訴我們的這個道理，於是啟發我們內心當中留下來的這個影響的力量，這個叫所發教之業，這個業就是一種力量，我們做任何一件事情有一種力，有的業是非常強有力的，有的業沒有力量，剛才的比喻當中，有個人走過來，你看他一眼，你作任何一個行為，任何一個動作都是一個業，可是有的業是無記業，無記就是說不出是善是惡，是很弱，有這麼一點影響，沒有正式的深刻的影子。那麼現在這種呢，有很深刻的，深刻的影響，這個叫做無教，這個特徵，這個性就是這個特性。現在這個心裡的行為，雖然是無形的，可是我們人人感受得到。 我想這是不用解釋，如果說你們不瞭解，你們回去隨便舉一個例子就可以，在這個地方我為了使大家確實明白起見，昨天晚上也說過，今天晚上再重說一遍，對我們現在印象最深的男女飲食，現在金錢什麼等等，也許有很多年紀輕一點還在學校裡邊，好像我們並沒有做過事情，所以今天容或影響不深，但是飲食這個印象最深，儘管現在不吃，隨便我一講的話，大家口水咕嚕咕嚕在那兒會，如果說我今天晚上到了吃晚飯時間，我們沒有吃，現在偏偏還在那兒講，又講到一個很美味的東西，大家是不是咕嚕咕嚕口水直流啊？沒有告訴你什麼，你就會受這個影響，為什麼？因為無始以來有這樣的作，就是行為，所以留下來心裡這種影響，拿，拿不出來，但是人人很清楚明白的會感受到，不但感受得到，他會推動一種力量，就會讓你去，唉呀，難受的坐在那兒坐不住，就想去找東西吃，所以現在這個地方說，無教是由教，告訴你，然後你照著去做，剩下來的這個，再沒有告訴你什麼，可是它有這樣的一個內涵，留在我們這個認識的心識當中，這個就是這一部分，這是說第一個正定體，正式的，下面解釋無教者，無教者就是前面說， 無教者。此明業體一發續現、不假緣辦、無由教示方有成用、即體任運能酬來世、故云無教。 這個解釋，前面這個，其實我剛才已經把這個教無教已經解釋了，但是有一樣東西並沒有說明的，一發，什麼叫一發呢？就是初念，發，這個是一個重要的關鍵，有很多沒有發，現在這地方發了，什麼是發？什麼是不發？發的是什麼？發的這個無教之性，有很多不發的，那就沒什麼話說了。怎麼才發？淳重心，換句話說，如果你有這種淳重心的話，淳就是迫，就是專心貫注在這個上面，沒有一點雜念，沒有想其他的事情，這個念頭非常認真非常殷切，就是這個心情非常的重大，厚重，這樣的心情，這麼一來於是內心當中，全部貫注在這個上頭，這個叫一念。一發所以說初念，續現呢？發了以後，它後面繼續的來，繼續的來，就是第二念，教猶使也，教是告訴你，然後呢，教使之然，這個無教，不要再告訴你，不要再告訴你只要發了以後，它後面繼續來的，不要再來告訴你，它自然而然，任運，自然而然，酬因感果，什麼叫酬因感果呢？這個也解釋一下，昨天我解釋兩個名字，一個叫願體，一個叫隨行。願就是願望的願，這個願望本身下面有個體，體性的體，隨行呢，跟隨的隨，行為的行。那麼什麼叫願體隨行呢？我們不是聽見了有三歸這件事情，三歸這麼好啊！是不是大家都願望要得到它，要得到它。現在這個僧伽，僧寶就告訴我們，或者我們的師父什麼告訴你，這樣這樣。喔，這樣呀！於是我一心一意的願求，如法如量的這樣去願求，這個就是前面所謂的做法等等，是根據師長教來說的叫做教，根據我自己的行為叫做作。然後呢，這個時候才發，一發，發了以後，有了這個體了，有了這個體，換句話說，剛才說的，內心當中就有一種影響力量，那麼這個影響力量，它自然而然遇緣，它就起來了，起來了以後，根據這個願的行為，跟沒有願的行為不一樣，這個不一樣的行為，自然感得的果也就不一樣，所以這個是說，任運自然酬因感果，我要詳細解釋的就是這幾句話。最後先說完了，因為會異，這個很容易，所以不妨這裡先解釋一下。 今下三，今下就是前面的，“今時經論多云無作、義例同也。”現在的經論上面，不再用這個教無教，現在的經論上叫什麼？作無作，所以說“善生成論雜心等也”，這些經上面有另外不同的名詞，一般我們說，無作教體無作教體，這個前面的文字解釋清楚，那麼現在要說的就是任運能夠，酬因感果，這個這裡仔細的解釋一下。昨天解釋的時候，我們運用《廣論》上面的十二因緣那個。今天同樣的，再把十二因緣重新溫習一下，其實不一定用十二因緣，我們可以用任何一個我們所瞭解的，用業也可以，用四諦也可以，用十二因緣也可以。不過十二因緣說的這個內涵最透徹、最清楚，這個地方，今天黑板上面寫了十二因緣的各支，十二因緣是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，這個十二因緣，實際上我們流轉生死的整個的，怎麼從前一生到這一生到下一生，這個三世因果的關係，乃至於怎麼從前一念到現在一念到下一念，從一念來說，從前念、次念到下一念，從一生來說，前生、此生，下生。　 南山律在家備覽 19B 從一生來說前生、此生、下生，從一件事情上來說，這件事情之前作些什麼？現在作這件事情，這件事情完了以後要做些什麼？整個的我們人，每一個有情在輪迴相續當中，三世的流轉次第，就是這個。他為什麼會在這地方流轉？有的人好，有的人壞，有的不但好，好的還跳出輪迴，有的人雖然好，跳不出輪迴，關鍵何在？現在我們這裡不講輪迴跳出跳不出，是講苦，為什麼有的人我們能夠解脫苦？有的人不能解脫苦！前面我們瞭解的一切都是業來決定，你造了什麼業，那麼感什麼果，這個業有不同的名字，叫做行業果報，在十二因緣當中無明行，行是業，然後愛取有，有是業，這個兩個是業，通常為什麼會造業呢？因為有煩惱、有惑，十二因緣當中什麼是煩惱，什麼是惑呢？無明是煩惱是惑，愛、取是煩惱是惑，所以除了這個無明愛取的煩惱，跟行跟有是業以外，下面的其他的七支都是果報，都是果報。惑、業、果，或者苦，那自然而然永遠在流轉。為什麼這樣流轉的呢？在這地方講一講，先瞭解了怎麼流轉，然後我們瞭解了皈依，為什麼要皈依？皈依了以後為什麼能夠不流轉？或者就算流轉的時候你能夠把握的住，你可以自己主動的選取你要走的路，實際上我們整個的佛法的內涵都在這裡。這個今天晚上把它重新解釋一下。無明是我們大家瞭解的，對事實的真相並不認識，那麼事實的真相是什麼呢？凡是任何一件事情都有它的因果關係，為什麼這樣？因為有它這樣的原因，所以產生這樣的結果！ 可是這個原因跟結果之間，真實的內涵我們並不清楚，儘管現在我們大家信，有因有果，但是什麼因感什麼果，你知道嗎？不知道！只有一個人能夠究竟圓滿地知道的，佛。菩薩能夠認識相當部分，可是究竟的不圓滿，這是第一個我們不瞭解的不清楚的。其次，為什麼是有這個因果關係，天下的很多事情，為什麼有因果呢！是因為我們以為天下有實在的東西，所以執著！或者執著有個人，有個實在的自體，或者法有一個，原來這個並沒有，一切都是空，或者說它是空性，說它空我們往往有誤解，或叫它實相，或者叫法界，名詞是各式各樣的，這個空性到底是什麼？那我們更是莫名其妙。或者叫第一義諦，或者叫什麼，這些各式各樣的名詞，都不是我們瞭解的，其實就眼前的態度事情來說，我們的確並不瞭解，就像為什麼吃的飯會營養，就是這樣，我們也不瞭解，醫生雖然告訴我們，我們只瞭解一部份，所以這個叫做無明。 無明真正的，廣泛的來說，所有的現象都不瞭解，那麼歸納起來有兩類，第一個它的特徵是什麼？我們不瞭解，特徵叫做實相、空性，因為它一切法的內涵都是空的，所以現起都是看它什麼因緣！它就現起什麼果報，這兩點我們不知道，如果你瞭解以後，我們的作法就不太一樣，不瞭解我們的作法就不一樣。這個話怎麼講？那麼我隨便舉一個例子，大家很容易就瞭解，平常我們說叫我們忍！忍！忍！這個忍真不容易，往往說這個人太不合理，叫我忍，忍無可忍！好像不應該這樣，再不然說，你忍了，他跑到你頭上來更糟糕，假定你瞭解了業了以後，他為什麼不找別人來找我？如果你宿生沒有跟他相關的業，他不會來找你，現在我們瞭解了以後，就是反正這樣的一個關係，你有多少傷害他，他這一次就要來找你，就是這樣。如果瞭解了這一點，他來了還他的債，應該的！你自然而然就不會發脾氣，你不但不發脾氣，還覺得對不起他！可是我們並不瞭解，我們並不是這樣作，世間的一切一切現象都是這個樣，所以說因為無明，所以你這個後面就有種種的行，實際上這個無明行，並不那麼簡單，我只是說，讓我們易於瞭解起見，瞭解無明就有行，有了行以後，就留下了一種心裡上的影響力量，這個影響力量叫識種子，它就會引發以後的繼續的向這個方向去的。比如說我們隨便看見一個人，我們並不瞭解該怎麼處理這件事情，所以我跟他彼此間，或者是好的壞的，因為有這個好壞的行為，所以下次自然而然這件事情過去了，可是我會記得，嗯，今天這個人罵了我一下，為什麼莫名其妙罵我，或者這個人幫了我一下，我覺得這個人很好，或者無關緊要的看見了這個人，不外乎貪瞋癡三種狀態，造這個業，跟貪相應的是你喜好的業，跟瞋相應的反之，所以對你腦筋當中留下一個影響，這個就是識留下來的種子，這是我們平常體會得到的。 雖然留下來這個影響力量以後，但是不是會，究竟這個影響力量究竟是怎麼樣？不一定！下面還要什麼？下一次如果再有因緣又遇見了以後，又遇見了以後，那個時候第二次，比如說，第一次來了以後，碰見陌生人，他幫了你一個忙，過去是過去了，我心裡想，唉呀！這個人怎麼幫了我忙，實在心裡面很感激他，感激！過去，事情已經過去掉了，算了。下一次又遇緣，又遇見了，遇見了！他或者又幫我忙，或者我主動的感謝他，這是為什麼？都是基於這個第二次的這個情緒產生的，通常叫做愛取，這個愛的形式，就是這個十二支當中說，無明行識名色六入觸受，受就是個感受，你境界又現起了以後，你對這個情況，我再解釋這個十二因緣，重新再解釋一下，這個，換句話說，無明行識，怎麼樣才能夠感果的？你一定要瞭解這個特徵，其他仔細的內容，我的確沒辦法在這個時間當中講。 我再說一下，當這個心裡面認識作用留下來了以後的話，下次又遇緣，下一次不一定什麼時候，說不定這個下一次下一剎那，我馬上記得這個人，怎麼幫我忙，我會繼續努力，或者這件事情過去了以後，嗯！第二次又碰到他，第二次碰到也許是偶然的碰到，也許你主動找他，或者他來找你，那都沒關係，不過這個我們都可以體會得到的，所以因為這個好的關係，或者他加強他對你的這種幫助，使我引發，或者是我自己本身內心當中，總是這種都是跟愛支相應，愛支意思，對你好的不離愛，換句話說，對你好的，你不希望離開，這是貪的，對你不好的，你就乖離愛，你希望排斥他，所以不外乎貪、瞋，還有無所謂的，癡，捨受相應的，然後這個取的行相，我想我們昨天已經解釋過了，今天不必再解釋。不僅僅說心裡面有這樣的一個念頭，而且會很強烈的增強，於是你就有種種行為開始了。這個人又來了，所以我心裡面覺得，這個交這個朋友，所以這個朋友就交成功了。第二次就不是說，喔，過去了又想起一件事情，一定是大家，你貴姓呀！你怎麼幫我忙，來來來，大家談起來了，於是變成功一個朋友，這個朋友就是第二次經過了愛取，然後第二次再有些行為，這個就是有支，這個有支有了以後，下面這個朋友就成功了。這是生。既然有了朋友，對不起，到最後這個朋友大家也拜拜！分分手，所以最後他必然也是老死，這個不會永遠，變的呀！ 十二支的整個過程的行相是如此，小的是一件事情，大的我們整個的一生的行為，所有的事情都是這樣，當境界現起的時候，隨便一件事情，隨便任何一件事情，你就可以找出一個，找出我們任何經驗當中大小，都用在這個公式當中，是不是無非是這個樣？我們並不瞭解為什麼這樣的來的！叫無明行，然後有一個概念，比如今天跑到馬路上面，看見一部電視機看了一下，看過了也就算了。唉！後來第二次又遇見了，我想起來了，或者平常我們在不同的場合之下，我舉個比喻吧，這個是大家可以體會得到的，到了晚上吃過晚飯，打開電視機，這是個比喻，你們自己去體會，或者是打開收音機，或者是早上看一份報紙，晚上看，東看西看，看得蠻起勁的時候，忽然之間中間插一段廣告，你覺得，唉，真討厭！趕快，我要聽那個中東的戰爭，怎麼插段廣告呀！你覺得很討厭它，或者正在打什麼，我們青少棒又在美國戰了，忽然之間有一段廣告，你就是很排斥它。妙了！過去了以後，說不定有一天你要買一樣東西，你就想到你以前討厭的那廣告，是不是腦筋當中又來了，你就會想起來，然後你會去找，然後去找以後，最後你把這件事情成功了。 所以第一次留下的影子，無明行，你莫名其妙，怎麼來的也不知道，反正是現起來了，讓你腦筋當中有個影響力量。第二次這個影響力量，慢慢的又觸緣受愛等等，觸緣受又緣起來了，第二次這個來的以後，這個就有很強烈的煩惱相應的，或者是希望這樣的獲得它的，或者是要排拒它的這種心裡面狀態，而緊跟著來了以後。下面你說，想到這個，噢！我要這個東西，看了這個廣告以後，你一定想辦法去買，去弄，去得到這個。這個就是，行為就是有的業，然後得到了，得到了以後，最後用用壞掉了，破掉了，是不是這樣？事情是這樣，人也是如此呀！ 所以我們整個在這個地方，是不是在這生死，整個，小的是一件事情，大的整個的生死輪迴，我們並沒有一個人在世間能夠把握得住我們什麼時候死？死了以後，將來到哪裡去？誰都不知道，但是有一件事情可以確定的，就是你生前造了什麼業，將來就要到哪裡去，現在懂得了佛法以後，瞭解了，現在瞭解了！所以以前不瞭解叫無明，現在瞭解了叫正確的智慧，智慧的特徵是什麼？就是正對以前，正對治！這兩個有個特點，這個房間裡面暗，正對治是什麼？光明！反正光明到的時候，你不要把那個暗的趕出去，暗自然沒有了，你原來不瞭解，現在瞭解了，恰恰相反，這個叫正知見。這個正知見，我們另外一個名字叫智慧。 我們所以生死輪迴當中，這樣的去轉的原因是這個樣，現在佛是從祂老師那裡聽到，然後照著去做，於是驗證了這件事情，驗證些什麼？祂要脫苦，瞭解苦的原因何在？照著祂老師告訴祂的方法去修那個道，結果苦的原因整個消滅掉了，苦的結果不再有，樂的原因整個去修持圓滿了，圓滿的果報現起，於是這佛來告訴我們這個法，於是我們瞭解了以後，這個法靠僧傳，所以我們想我們現在要的，這個才是，不是以前的。皈依！正皈依的是什麼？這個才是我們皈依的，那麼現在瞭解了以後，於是心裡想，對呀，我生死當中多痛苦啊！我正要的不是這個東西嗎？所以說就像在大海當中，眼看著死了痛苦無比當中，忽然有個救生圈，而經論上面也說，在那個地方，在一個國王，或者餘王，這個地方或者要關起來，或者要殺頭等等，那跑到別的地方去，就告訴你，你到這地方來，只要照著我的規矩去做的話，我能救護你呀。這個王就是佛，然後照著法，然後在這個地方，按照著它那個地方佛所制的法，在這個地方就得到祂的保護，所以皈依就是皈依這個。所以皈依了以後，心裡面就想，這個才是我要的！前面不是說“智人初受皈依”，記得不記得？於是專心緣此，一心一意的就想這個！這個！這個！ 還有，昨天我們也講了，講到說是故常勤觀察，才算是奉持，就是應那個濟緣記上面的一段話，世尊就告訴我們，常而一心念除諸蓋，戒的特徵，你要一直專心一心一意的，心心唸唸淨除蓋，蓋就是煩惱，或者叫常勤觀察始號奉持，常是恆常，勤呢，勤懇。因為無始以來這個力量非常強呀，所以你不勤勤懇懇精進的話，對不起！它這個力量很強，就把我們的心念拉掉了，要觀察些什麼？就是觀察這個，噢！以前是生死輪迴的這樣轉，現在我瞭解了，然後一心一意的努力，緣念這個，於是現在腦筋當中，皈依了以後，腦筋當中是產生的什麼？無教之體是什麼體呀？就是，啊，我現在皈依佛，要照著法，佛告訴我們的法去行持，然後這個法的內涵要靠僧傳，以及靠僧隨時來保護、指示我們，腦筋當中心心念念擺在這個上頭，我所以要去掉痛苦就靠這個，我要得到的快樂全部在這個上面，所以內心當中發的這個無教之體就是這個，正皈依的時候一定也得到的就是這個，所以當你們正式皈依的時候，如果說真正相應的時候，它一定的內涵，比如說懺悔的時候，有的人懺悔，就念它幾遍，覺得這個地方氣氛倒蠻好，他心目當中已經多多少少有一點相應的地方，有很多人不！他真正的懺悔的話，他忽然內心相應的話，他就感覺痛哭流涕，有很多人呢，懺悔的時候就寒毛直豎，個人有個人不同的境界，更好的情況，乃至於會見種種的吉相，見光見花這都不是理論上的事情，你真正去做一定有。 說起來這地方，這是我自己親身遇見的一件事情，離開現在十幾年，我也記不住了，那時候我住在紐約的鄉下，有個毗盧寺，城裡面有個人他想皈依，他已經接觸了佛法很長一段時候，少說總有十年左右，後來，那時候我去談起來了，他聽見以後，啊，說聞所未聞！他有意要想學佛，我就告訴他，不要先談學佛，皈依都談不到啦！他問我，我說我現在學皈依。他大為驚訝！什麼？我十幾年以前就皈依了，你作了和尚，還在修皈依呀？這不是有一點荒唐嗎？後來我一經過解釋了，他倒是個有心人，這樣呀！所以我說這樣，你如果有意的話，你反正是自己的時間可以空的出來，跟我到鄉下去，跟我去，準備一個禮拜，然後就告訴他，沒有別的，就是懺悔。哎，第一天摸了半天，一點消息都沒有，然後第二天，到了第三天上午，懺悔真的現起來了。哎呀！他一個人在那邊痛哭流涕，就是止不住，一哭就哭了兩個鐘頭，我說好、好、好，你這樣吧，完了以後，他的心情從來沒有這樣的舒暢過，他才曉得，原來這件事情是這樣的！可惜的是，後來這個世俗的染污很重，回來了沒多久就整個淹沒掉了，我想你們很多在座的人，多少有這個經驗過。所以他那個時候剛一回去的時候，一看見那個家，哎呀！他心裡面就厭惡的不得了，就是這樣。平常的時候，一天到晚就老想這個家，現在到了廟裡就不想回去，萬一逼不得已回去，心裏面感覺得無比的痛苦，嗯！這個力量，這個什麼力量呀？就是得到了這個無教性以後，無作體性就是這樣的，皈依的體就是這個，他任運的一回家去他就討厭，跑到廟裡就歡喜呀，就是這個我想我們眼前的都有體會得到，對不對？所以他皈依了以後，他心裡面專心，已經有這個力量，再加上專心緣這個，所以一對境的時候覺得，啊，現在不可以，現在不可以！ 現在我們就看十二因緣，前面留下來這個無明行，這個識擺在這個裡邊，可是這個識感不感果，還要什麼？下面的愛取兩支，因為這個愛取的這個強烈的貪瞋，所以你就採取這個行為，這個行為叫做有！這個行為一來的話，那個一定感果，剛才我們已經說過，這個比喻當中。現在你皈依了以後，專心緣念，或者是說常勤觀察，觀察些什麼呢？你痛苦的根本在這個上頭，無明之行，現在有了正知見，好，這個才是我要的！皈依佛、皈依法、皈依僧，我心心念念照著這個去做，這麼一來，前面由於這個心裡狀態留下了個識種子，第二次再去滋潤它的時候，第二次再去滋潤的時候叫做能生，記得不記得？為什麼？由於這個滋潤，才能夠引發這個識生起，所以平常的能生是愛取來滋潤，現在呢，什麼？正知見！這個煩惱當中，一個叫見煩惱，一個叫思煩惱，是不是？現在那個不叫見煩惱，叫正知見，同樣的見，實際上這個見當中叫邪見，現在呢叫正見，一樣的東西，同樣的是你內心關照的力量，可是以前錯的，以前的貪，慾望，現在這個欲，另外一個名字叫善法欲，聽見過沒有？沒有善法欲，你根本不可能修學，所以以前要的是貪著世間的染污的事情，現在要的是要好的善法欲，所以現在的正知見跟善法欲。下面呢，勤精進的行持，以取代愛取有，皈依了以後，真正的內心的現象，什麼？就是這個！所以說“智人初受皈依專心緣此”，就是緣這一個，他的心，噢，現在我受了皈依了，以前內心當中引發它的是無明，無始以來就是這種，自己的概念當中想法認識，而這個認識天生來的嗎？不是！天生來的叫隨眠。 這個隨眠，還是經過這一世之間的很多的引發，世間的引發的，這個論上面也告訴我們，《廣論》上面告訴我們，這個怎麼引發的？自己的隨眠、所對的境，對境當中，猥雜，言教，非理作意，串習，還記得不記得？這六樣東西。這個不必去談它，主要的就是平常我們的內心是什麼？以無始的無明相應的習性，加上這一世眼前的境界現起來，你自然覺得這樣想，然後人家告訴你，言教就是說現在我們世俗上面所說的，從家裡的父母、尊長，到學校的老師，外面客觀的環境告訴我們的很多概念，這個叫言教，就是這樣，如果你生在天主教家庭當中，他就說上帝造了動物給你吃的，這個就是它的言教呀，這樣。如果生在中東地區的話，他就說他如果打你一拳，你至少要把他打兩拳，否則把他弄死，如果在佛教家庭當中的話，他就告訴你忍辱，你前世欠了他，這一世還他。這個是言教對不對？像我們人人都感受得到，所以我們東方人到美國去，很多小孩子，人家都讓、讓、讓。美國人覺得奇怪，怎麼可以讓，他打你一拳，你至少要打他一拳半噢！那這個就是言教，我們整個都是這個，所以經上面就告訴我們，最好的是善知識，最可怕的是莫過於惡知識，是這個道理。現在告訴我們的不是世間的言教，是佛，真善知識，告訴你這個，所以現在跟它相應的，不再是世間的愛取，而是正知見，現在清楚不清楚？所以正皈依皈依的法，現在懂不懂？這個法，一定要佛告訴我們的，雖然佛告訴我們的法，可是實際上現在我們領會的，從哪裡領會的呀？僧，清楚不清楚？ 所以這三個是一體的，這個三個是一體的，所以正式的皈依了以後，以淳重心說，啊，原來我生死痛苦當中這樣呀，我現在瞭解了，心心念念保住它，然後這個內心當中你會很體會，照理說它的問題是說，一發續現的話，不假緣辦，自然而然就可以了，這個所謂的不假緣辦，就是內心當中自然有一種力量，不再像前面那個作，或者前面的教一樣，還要什麼？啊，師長告訴你的，跪下來拜幾拜，我念一句你跟我一句，這個不要了，他內心當中自然有一種影響的力量，這個叫不假緣辦，所以無作是對前面那個作來說的，實際上在我們生活過程當中，是不是真的就是自然而然地，任運的就起來呢？不一定。因為真正的內心當中存下來這種影響力量是無量無邊，不僅僅是今天受那個皈依！無始劫來留下來這個，這種業體的有無量無邊，而且力量非常的強盛，對不對？遇見了這個境界以後，一定是最強盛的先來，所以這個境界，哦，看見這個東西以後，雖然你想讓他一下，對不起，世間的習慣又起來了，雖然你想不貪，以前的這個習慣又起來了，是不是這樣呢？雖然你想這一堂課好好的聽，好好的用功，那眼睛就是睜不開了，再不然呢，該要睡覺的時候你偏偏又睡不著了，這個力量！ 所以真正修行的時候還要什麼？還要努力！努力靠什麼呢？努力靠正確的認識，正確的認識，然後啟發，正確的認識叫正知見，正知見，要曉得它殊勝的好處，啟發那個善法欲，所以這個情況取代了愛取，現在這個清楚不清楚？前面這個不相應的叫惑，這叫無明，現在正確的認識的叫正知見，叫智慧，不過這個地方，是因當中講的智慧，這個智慧叫聞思相應之慧。真正修持得到的話，那就修相應的驗證的，這樣，這個不同的，現在重新把這溫習一下，瞭解了這個，當我們對境的時候，然後怎麼辦呢？以前這樣作，錯了錯了！我從懺悔那裡說，真正懺悔你一定照正確的去做，所以正知見是勤精進，勤精進就是個行為了，於是造的什麼？造的都是善業，這個善業兩種，如果說你這個善業只是從因果上面著眼去看的話，生天，如果你還瞭解這個第一義諦，有出離心的話，這個淨業，小則是往生淨土，大則是成佛然後作祖。 所以皈依有這樣大的力量。於是這個念頭一直擺在心上面，一直擺在心上面，平常的時候起心動念，對境的時候，嗯！它馬上現起，不起心動念的時候，怎麼辦哪？怎麼辦？昨天寫在黑板上記得不記得？常勤觀察始號持奉！這個持戒是這樣的，皈依是這樣的呀！還有另外一種的，是智人初受是專心緣此，為什麼叫智人初受是專心緣此？他真的有智慧，瞭解了，噢，沒有錯！我不是要去掉痛苦嗎？這個才是真正去掉痛苦的真實的內涵，我不要得到快樂嗎？這個才是，不是世間賺大錢。所以，這世間那些東西，我可以暫時不管，這個才是我要的，全部精神擺在這裡，當你全部精神擺在這裡，觀想這個，瞭解得很透徹，對境的時候還會不會去貪了？看得很清楚，你這樣去做是造的苦因，造的苦因非苦果不可，不幹了！所以你一直在這個地方努力，於是你這個心裡面，對這個皈依的影子影響，越來越強盛，越來越強盛！好的那一方面，我們不一定體會得到，但是壞的那一方面，我想我們大家都體會得到。你們要個人想你們的去了，那我就沒辦法想，因為我並沒有跟你們有過共同的生活經驗，如果有共同的生活經驗，那好，比如說，以我來說，我們在學校裡的時候，我們就歡喜什麼？出去跑、玩！比如說現在年假了，年假，還沒放假之前就想，今年這個寒假怎麼辦？ 南山律在家備覽 20A 比如說現在年假了，年假還沒放假之前，就想今年這個寒假怎麼辦？一定是爬山，又是到什麼地方去，放春假，哪怕一天兩天，幾個禮拜之前就準備好了，就是這個樣，腦筋裡面去想，這就是平常我們經常有的一種心裡狀態，所以平常的時候，正常狀態當中我們緣念的就是這樣的緣念法。然後呢，以後，自然而然順著這樣的情況，慢慢的一步一步的去推展開去，這個是什麼？隨順著這個無明這樣走的情況。當然你們個人有你們的，這個我比較，我無法把我的經驗告訴你們的話，因為我念完了學校沒幾年就做了和尚，我並沒有成家立業的經驗，所以我想成家立業的人，不會有空的時候去遊山玩水吧！總歸是弄錢，對不對？這個我的經驗就不太多了，這個很糟糕的一件事情。但我想你們確定可以體會得到，在我們平常狀態當中是怎麼樣的一個情形？那麼先不去管它這個，這個先不去管它，至少在這種情況之下，當你成了家也好，做了什麼也好，剛開始你處理這件事情，對家庭有很多不一定真正作的很好，慢慢慢慢慢慢的有了經驗作了，做生意也慢慢慢慢的作了有經驗了，然後呢，一方面經驗增長，越來越成熟，一方面腦筋就全部貫注在這，被它牽去，這個是不是大家都是這樣啊？一定是越向後，這個力量越強，一方面力量越強，一方面你這個技巧越熟，是不是這樣？那我想既然大家都有，好辦，把它轉過來轉成好的，剛開始皈依的時候，的確像三腳貓一樣，你雖然要皈依，它偏不聽你招呼！我們說希望念佛一心不亂，偏偏心心都亂，但是我們說，我們皈依了以後，希望無貪、無瞋、無癡吧，偏偏貪瞋癡強得不得了。假定說你全部精神努力，朝這方面去做，像剛才說壞事情一樣，剛開始不行，慢慢的越來越好，越來越好，於是到後來，你不要去想，任運的境界現起的時候，你自然而然就這樣去做，所以就像現在，比如說家庭當中，剛開始的時候，比如說成了家了，家裡的事情，很多事情不曉得應該怎麼辦？作了多少三年五年以後，大家從來不要操心，早晨幾點鐘起來，該燒飯的燒飯，上班的上班，上學的上學，從來不要想，我今天這個日子怎麼過的？不要！做生意亦復如是，是不是這樣呀？那麼我們人人都有這個經驗，現在反過來，用在好的上面的話，它自然而然起心動念都是這樣，它這個力量越來越強越來越強。 所以這個皈依本身，並不僅僅是皈依完了以後，就是完了以後，它不斷的在操作當中，這個操作，照著規定的話，晝三夜三，大家還記得不記得？這個很重要，早晨起來第一件事情，嗯！皈依佛、皈依法、皈依僧。他生活當中已經處處照這個去做了，然後家裡面弄飯弄好了以後，吃過了以後，上班去之前，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是這樣！下班的時候又來一次，到了傍晚又來一次，睡覺又來一次，要六次，還要檢點自己，是這樣！是這樣！是這樣！然後有了這個概念，生活當中處處地方拿這個擺在這地方，於是你養成功了習慣以後，任何一個境界現起的時候，你就很清楚，這個境界現起了，我現在應該怎麼做“離苦之因”？怎麼做“得樂之因”？你很清楚很明白，而這個離苦得樂之因，拿我們世間來比喻的話，你看見有錢可賺，你會不會不賺這個錢啊？錢本身並不快樂，可是這個是快樂之因，對不對？當然你非賺不可呀。然後丟掉這個錢，這個錢無所謂苦樂，可是這個錢丟掉了是痛苦之因，當然你不願意丟掉，是不是這個樣呀？大家想想看，現在你很清楚明白的正發的這是快樂之因、去苦之因，對境的時候，你會不會不照著這個法去做？會不會？不會。所以說，他越到後來越到後來這個體，依體起行，這個叫什麼？隨行！隨後來了，他前面有這個力量，一直增長、一直增長，於是到最後臨終了，有兩個方式，第一個方式一生積累的業，整個的業就是這個，那是非去不可！還有一個，就算臨終的這個現惡劣境界來起，現起了，任何惡劣境界現起的時候，你內心當中什麼反應？什麼反應？如法行的反應出來了，對不對？是不是？請問如法行的反應，下面呢！你會不會墮落惡道去呀？就這麼清楚耶，所以我們平常講皈依、皈依，皈依了半天，為什麼沒有效？很抱歉昨天晚上沒講清楚，今天清楚不清楚！我但願你們，我已經說過了，這一次真的講的東西，你一定要如實地瞭解，論、律上面的，那個時候這個律才真正有用，同樣的五戒的真正的特質，現在清楚不清楚？為什麼用十二因緣把它這樣的聯合起來講，瞭解了嗎？回過頭來，你看十二因緣也清楚，然後看戒也清楚，苦集滅道也清楚，不管是哪一個講業，也清楚，這個就是皈依，皈依體是這樣的！請問在這種情況之下，皈依的佛怎麼樣？有沒有限量？有沒有限量？你佈施人家財，這樣後面也說得很清楚，然後佈施財雖然是清楚了以後，你有兩個情況佈施，一個不對，你心痛，再不然的話，你為了看功德，你忙這個功德，這個都是有漏，都是不相應的。現在你皈依的話，一切如法行，這個如法行是無限的，假定你真的如法，法則瞭解業果的話，你一定生天，如果瞭解第一義諦的話，你就這樣的皈依，本身將來最後的結果一定證涅槃。因，所以皈依得到了這個體以後，有這麼無限的功效，因為得到了體以後，依體起行！ 那麼有人問，為什麼叫依體起行、依體起護呢？這個體就是願體，你為什麼要求皈依，要想得到這個。然後得到了這個體以後，下面這個體就有一種力量引發後面的行持，而這個行持是根據前面所得的體而引發的，所以從前面的願體，引發後面的行為來說，叫做“依體起行”。還有一個呢！就是，你希望這樣結果得到了體以後，你怕失掉這個，保護你原來這個，叫“依體起護”，名詞是不同，內涵是一個，清楚不清楚？所以前面這個叫做願體，後面這個叫隨行。沒有這個願體，沒有這個隨行，反過來說，沒有這個隨行，這個願體是也空受，又壞掉了，儘管你得到了無價之寶，你還沒用它，已經壞掉了，壞掉了嘛，當然是白得。像那個聚寶盆一樣，得到了以後，你天天跑去搖它，那麼這個搖錢樹，錢掉下來，得到了以後，你第二天還沒搖，你把它一棒打破掉了，那好了，雖然你得到了，沒有用呀！所以不能破壞它，還要保護它，你保護它實際上那個心裡就是不斷的行為，這個行為就是我們的業行，這個業行，小則是善業，生天的果報，大則是往生，以及究竟成佛作祖，都從這個地方。，所以說這個皈依有這麼大的無窮無盡的力量在。 回過頭來這個地方，我們停一下，想一想，上一次曾經說過“成辦生死俱須惑業”兩樣東西，我們不妨看那個論吧，這個上面的話，我們比較看得清楚一點，在思惟集諦當中，在思惟集諦的170頁，【成辦生死之因，雖俱須惑業，然以煩惱而為上首。】這一段，大家還記得噢，那麼生死因當中需要這個，惑跟業，現在你皈依了以後，還是，我們還在集諦當中，這個道理以前也說過，但是現在是不是惑？不是！是什麼？正知見，或者是聞思相應之慧。造的業是善淨業，同樣的，你把它套到這個公式當中去，你沒有善淨業，而你有正知見的話，它無間能夠造作，對不對？造了以後它馬上感，所以他一定感得的這個善淨之果。反過來如果說，你沒有正知見，雖然你有善業，沒有這個正知見的俱有因，這個善業不能感果，是不是這樣？對不對？那麼現在這裡又來了，現在你皈依了以後，正式皈依的是法，皈依了法是什麼？是正知見。然後呢，你從皈依開始，心心念念緣念的話，一直在這個力量推動，它這個增長，實際上這個增長，向十方面增長的，看看這個有限量嗎？所以你真正的皈依了以後，這個得到的，如果拿物質來形容的話，這個相當於什麼？相當個如意寶，就相當個聚寶盆耶，這個如意寶跟聚寶盆，任何代價你沒辦法來算價錢的東西耶！所以他說它有這樣的無量無邊的功德。 這個印象清楚了以後，下面再看十二因緣當中，185頁，它不是說幾世圓滿嗎？現在把幾世圓滿看一看，如果瞭解了這一點，那個皈依的整個的內涵就有了。你要想念佛往生，它！要想說自求解脫，它！要成佛作祖，它！下地獄還是它！怎麼二世圓滿呢？說能引所引中間有無量劫，但是能生所生無餘間隔，只要能生有了，下面一定所生。那麼這個能生是什麼？就是愛、取、有三支，愛、取、有三支。如果說我們沒有皈依，不瞭解佛法，什麼狀態？隨著無明相應的愛取，那不管了，好壞反正在輪迴當中，這裡我們根本不談它，好也是不要的，壞也是不要的，現在瞭解了佛法以後，你採取的什麼態度？皈依！皈依的是什麼？三寶！佛是我們仰望的目標，我要達到這個量，佛是告訴我們，你所以要得到這個量的大師，教導的方法，我們正皈依，照著去做，那麼靠僧傳，所以你內心當中，不再是以前的愛取，而是正知見、善法欲、勤精進，欲是什麼？一種強有力的“取”，勤精進就是你的行！ 所以前面這個能生是愛取有。現在這個能生是什麼？正知見善法欲勤精進，只要能生有了，下面一定所生，造的這個業一定是這個樣的，就是這樣，所以我們現在修行了以後，剛才是說從皈依了以後，有了這個念頭，然後境界現起，你不必說，這一生造什麼業，就算是臨終的時候，感果的時候，你主要的感果的，直接的原因，雖然是業，但是促成功的是惑，現在呢，你不是惑，而是正知見。所以在任何情況之下，感果的，哪怕臨終的時候感果的，一定是正知見引導，所以這個說明你一定上升。現在還是從十二因緣來講，十二因緣當中，前面的能生是什麼？一定是這個善淨之業，所以你真正的所生，一定是善淨之果，對不對？瞭解了這一點，我們才能夠確定，說為什麼一聲佛號能夠萬修萬去，那這一聲佛號當中，為什麼要具足信願？為什麼這一聲佛號當中，要欣厭具足，現在可以講了。平常告訴你阿彌陀佛、阿彌陀佛，念了半天，內心當中怎麼想呀？不瞭解！不瞭解你信些什麼？就算是瞭解了，瞭解的不夠透徹，信心是非常虛浮的，現在這個地方要告訴我們的，要發的是什麼？發的是無作！你嘴巴裡面念了半天，無作有沒有？沒有無作，這個不相應，當然沒有用嘛！現在想，噢！一點都沒錯，這個世間實在一無可取，你信得過佛講，所以這個叫什麼？有信！有了信以後，你就有願了，這個地方是願體呀！所以你下面行就跟著來了，阿彌陀佛、阿彌陀佛。不管你是嘴巴上面出不出，內心當中全部精神擺在這上頭，在這種狀態當中，你造的是什麼業呀？那很清楚，是不是？ 然後講戒，它下面的內涵，還是同一個道理呀！現在這個概念清楚不清楚？所以說，我們瞭解了這個那二世三世的根本原因，那麼它說慢的是三世，最快的只有二生，最慢的是三世，二生就是這一生造了，下面馬上感，造了惡，一定是墮落，造了善，一定是上升。噢！這個我們已經瞭解了，那麼為什麼叫最慢三生呢？慢三生就是從能引這個因，到所引這個果，這個因感得這個果，中間一定要經過愛取去滋潤它。換句話說，一定要能生這一支滋潤，萬一沒有能生這一支滋潤，這個不感果。不感果是什麼？別的因在感果啊，所以對它來說，對它這個因，已種下去的業因來說，它所以感果一定經過能生一支，所以說前面造的因擱在那裡沒動，下面一定要經過能生這一支引發它，下面馬上所生，所以它經過的過程，還是先這個因擺在這裡，然後經過無量是沒有動它，不算！動它這是要能生一支，下面馬上所生，所以叫三世。 所以實際上，這個慢則三生的話，包括什麼？包括四生以下的所有的無量阿僧祇劫都叫三生，這個為什麼要這樣講呢？現在來了，我們希望得到快樂，希望去掉痛苦，請問你願意二生就得，還是願意要三生，中間經過無量阿僧祇劫呀？當然要二生就得，二生就得怎麼辦呢？皈依嘛！你心心唸唸這樣去皈依。所以或者你用的量是智人初受，是專心緣此，或者呢，常勤觀察，一心奉持，不要說始號奉持，始號奉持是祖師告訴我們的，我們是一心觀察，是專心奉持，那當然你非感果不可，佛法的利用是這樣呀，假如瞭解這一點，還有哪一個人說不想修學的？還有哪一個人說這修學佛法，誒，真是這個放不下、那個放不下？我只有一件事情放不下：修行！除了這個，別的都放的下的，對不對？以我現在的瞭解來說，就是這個樣呀！我就是這個修行放不下，因為我怕苦呀，因為我要快樂！所以現在我們說起來，好遺憾、好可惜，這個也牽涉到我們自己的業，宿生沒有好好的集這個業，所以沒有得到這個圓滿的教法，這個不是圓滿的，我哪談得到圓滿，我只是知道一點皮毛，真正那個佛法的皮毛，你瞭解了，就有這樣一個真實的內涵，那麼這個解釋已經很清楚了。下面有兩三句話交代過去，這件事情就清楚。聽懂了以後，對不起！不一定做得到。 我想今天大部分聽懂了，實際上很多人早就聽懂了，做到了沒有？我想很多人跟我一樣，啊！很有道理，可是做不到，為什麼？這個這裡要仔細的檢查一下，說無量劫以來這個惡習氣，換句話說，這個就是業，因此重新再說一下，懺悔。所以我們真實修行第一件事情固然是皈依，可是皈依之前，必須要的是懺悔，我們往往不瞭解這一點哪，剛開始學佛，說，哎呀，我這個定力不夠，要學定。哎呀，我這個什麼不行要忙忙這個，第一件事情，先要瞭解了，得正知見，得了正知見了以後，去懺悔求皈依，你這個做到了，下面都有，關於這一點，今天就講到這個地方為止。 現在請翻過來到20頁，開始講五戒，正講五戒之前，我們重新看一看那個表，我第一天還是第二天發給你們一個科判，這個科判非常有用哦，如果你們要學的話，要經常擺在這地方，就是一路上面去學，一路上面去對照著去看，如果說你們自己沒有時間做的話，就看《南山在家備覽》一開頭的一個表，如果有這張表的話呢，你就去看，這個全篇分成功四大篇，宗體、持犯、懺悔、別行。這個宗體當中，又分成功戒法、戒體、戒行、戒相。換句話說，第一個一定是說明它整個的內涵，這個叫做宗體，整個的內涵當中分法體行相，這個我們也瞭解了，那個法體行相當中，第一個講法就是戒法，戒法一開始先要簡單的介紹一下、敘述一下說通敘戒法，這個通敘戒法什麼意思呢？就是說通，整個的，敘，敘說。整個的來敘說一下，戒法的內涵，這個戒法的內涵瞭解了以後，然後就開始的正式的去受，應該分兩部分。 戒法 1 通敘戒法 示相彰名 ① 正示 ② 雜簡 略辨教體 顯知由徑 2 歸戒儀軌 現在看通敘戒法當中第一個叫示相彰名，先把這個戒法的名字，內涵是什麼說一說，所謂示相就是把這個戒法的特徵、行相，讓你很清楚明白的瞭解，所以給我們一種開示，使得這個戒法的名字的內涵很明顯。彰就是彰顯，瞭解了這個名字的內涵是“略辨教體”，下面緊跟著就是所說的這個體，約略的把它說明一下，瞭解了以後，再下面呢告訴你怎麼進去說，是“顯知由徑”，名字有了，內涵瞭解了，如何進去？瞭解了這個，緊跟著下面要開始進去了，進去了有一定的規則，所以叫“歸戒儀軌”，這個歸戒儀軌就是進去的法則，相當於我們說我們要造一個房子，那前面的大概瞭解了以後，現在一張藍圖，這張藍圖對我們來說，就像我們受歸的儀軌一樣，然後這個受皈依當中的次第，又分第一步第二步第三步第四步，幼稚園小學等等，所以第一個翻邪三歸，然後緊跟著五戒八戒，下面應該完完整整的，還有沙彌，然後具足，乃至於菩薩等等，不過這個是《在家備覽》，所以沙彌比丘不立，清楚不清楚這個內涵？現在我們已經講到翻邪三歸，內涵已經有了，下面是五戒正講，20頁