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請大家翻開《南山律在家備覽》第22頁，我們昨天已經把五戒當中“戒德高勝”以及“簡人是非”簡單說一說，說過了，那麼第三項呢？ 第三項 預習發戒說事先先要預備，這個預備，怎麼預備法呢？要習，這樣才能夠發得我們要求的這個五戒之體，如果說事前沒有預先準備，所謂準備要瞭解，把瞭解的還要修習，修習了以後，臨時的時候，如理如法的去行持，這樣才能夠證得五戒之體，那麼現在看22頁，講預習發戒的這個內涵。 《業疏》云：『將欲受戒、初須說緣境寬狹。令受者志遠見相明白。』 這一段我們先講《濟緣》的解釋，回過頭來再看《業疏》。《業疏》是正文，現在受的是五戒，殺、盜、婬、妄，這四個戒都是在有情上面，殺，一定是有情，盜，同樣的，雖然說盜是通人、非人、畜生跟無主，可是最主要的以有情上來說；婬當然是；妄也是；只有酒，也同樣的遍無情，而酒戒跟具戒的內涵是一樣，就是最完整的比丘、比丘尼戒，這個意思，先須開導，事先先要詳細的開示引導，為什麼呢？使得大家產生這效果，這下面的效果說志遠，志遠，解釋是志趣，立誓要期，這個就是才是志遠，志向遠大，那麼為什麼會志向遠大呢？認識的清楚，所以見相謂識知境量，這個境是說我們所對的境，以前無明相應的，現在呢，正知見相應的，無明相應的行，使我們生死輪迴，一切痛苦的根源，現在正知見相應的行，這個化、制二種的，制教當中，那是戒行，無量的功德，所以在這個裡邊，所對的境是一樣的，但是產生的效果是完全的不同。這個境、量我們都應該知道，這樣才能夠立這個遠大的志趣。 現在回過頭來看《業疏》，“將欲受戒”，要想受戒那個時候，第一步應該怎麼辦呢？說明白讓我們瞭解，我們所緣的境界，這個境界的內涵，寬狹是從最小的到最寬的，為什麼要說清楚呢？讓我們受的人瞭解受的內涵是什麼？儘管受的人，心有上中下三品，但是講這個內涵一定應該很正確的，如理如量的，盡量都說在那裡，使得受的人，曉得我現在從哪裡下手，該如何？就是最究竟廣大的圓滿的，一下達不到，至少我們眼前把達到的因，應該種下去。究實說來，我們現在就是在因地上面作努力，你有這樣的因，將來一定感這樣的果，這個是真實的，正因為如此，所以並不是說，今天我們聽懂了，究竟圓滿，乃至於一口氣做到了，絕沒有這個可能。而是說我們現在聽見了，喔，原來這件事情這樣的！那我們怎麼下那最究竟圓滿的因，只要把這個今天聽見了，擺在腦筋裡，說這我要去努力去追尋的，今天就沒白來。 關於這一點，這一個內涵就是太重要、太重要了，太重要、太重要了。這樣說清楚了，我們才瞭解這個內涵，所以這個見相，所謂見這個相，看見見到這個相，不是用我們的眼前眼睛來看，而是我們的心智，智慧去觀照的，這個形相也不是說長短方圓，乃至於不一定說是遍法界的量，不要說法界的量你們緣不到，我絕對緣不到，不要說我緣不到，據我所瞭解的，羅漢也緣不到，羅漢真正證的是慧解，而且他最廣的還是三千大千世界，我們怎麼可能？所以這個地方的見相，就是我們要瞭解的，我們所以為凡夫，痛苦輪迴之因是什麼？現在既然瞭解了，我們要從這地方透脫出來，那麼這條路該怎麼走？所以把這個正確，究竟無誤圓滿的因，如果今天能夠把握住了，決心要走，這個就對！當然有了這個願，下面一步一步的走下去，這個是決定你將來走的快慢，有沒有問題根本的因素，這樣，這個是我們應該要瞭解的，所以志遠，應該立什麼樣的志？應該明什麼樣的相？下面繼續。 《事鈔》云：『薩婆多云：凡受戒法、先與說法引導開解、令一切境上起慈愍心。便得增上戒。』 《資持釋》云： 資持記的解釋，云： 『引論明須師教。說法語略、總下境心。言開解者解即是智、戒法深廣非智不克。一切境者即情非情。識境發心、納體正要、不可粗略。學者至此、必須深究。多見誦語、二俱墜陷。寧無畏乎。』（見事鈔記卷八） 同樣的先把資持的解釋說一說，引論，現在引的是《薩婆多論》，來讓我們瞭解，學戒學佛法都需要師教導，這個師有它的一個確實的內涵，不像世間說，他通達了文字，佛法當中的師，有個專門的名詞，叫做善知識。不但瞭解而且如他所瞭解的確實的認識，不但確實的認識，而且善巧整個圓滿內涵，如理如量，次第無誤，要有三個條件，這個才是真正善知識，不管是小乘經典，是大乘經典，從《阿含》到《華嚴》，同樣的告訴我們一句話，佛法沒有人說不可能瞭解，佛法無人說，雖智不能了，你再聰明沒有用，然後要告訴我們的人，要具足什麼情況？他有一定的詳細的內涵。不同的經論上面有不同的說法，《華嚴》很詳細地說明，《菩提道次第廣論》把它濃縮總結，有十個行相，大家仔細好好的看一看，非常重要。《華嚴經》上面，最後的入法界品，有這麼幾句話，說，善男子，你要想成就佛道，一切智智，最初的因緣，你跨進去第一步，什麼？善知識。沒有這個根本不可能，所以在還沒行的之前，先告訴你，最後有意思，善財童子已經是信解行證了，到最後證那個開始要行證了，前面已經起了信，瞭解了。然後去行證之前，又告訴他，善男子，你現在要正式走進去了，又特別提醒他，不是第一次喔！至少第四次，然後善財童子一步一步，一步一步走，五十三參，百城烟水，經上面說一百多位大善知識，那個大善知識至少是初地的菩薩，都是四十一位法身大士，到最後一個·，還是告訴他，善男子，你要的一切都要靠善知識，所以到最後那個善知識，德生、有德童女，有兩個童女告訴他，立出那個善知識來，《四十華嚴》上面整整立了一卷多，都是在講這個善知識，可想這個善知識何等重要？ 我們現在修學佛法，之所以沒有辦法真正得到深刻的內容，最糟糕的就是欠缺這一點，不過下面也許說，唉呀，現在沒有善知識，不是沒有善知識，是沒有具相的弟子。至少對我自己來說，我深深的感覺到什麼叫具相弟子，學的人，佛菩薩有不救人的道理嗎？佛菩薩有不慈悲的佛菩薩嗎？佛菩薩有沒有智慧的佛菩薩嗎？佛是究竟具足圓滿的悲智能力的，就像父母一樣，那個子女，哪有說父母不要子女的？問題在哪裡？所以論上面告訴我們，有沒有善知識，看你呀！佛只有一件事情他要做的，世間的人被煩惱所綁，佛被悲心所綁，就是這樣，他一天到晚只緣念一件事情，什麼？救我們，所以前面說皈依的時候，皈依需要幾個條件，大師是外支，皈依的人是內支，如法三樣東西，大師外支已成，就是自己有沒有正確的認識，想不想皈依？這個兩個條件，現在這裡真正重要的，還是這個，所以這個“師”，我們應該瞭解，怎麼樣瞭解這個師的內涵？ 說明了這個，下面特別的引一個近代的一位大善知識，告訴我們的警戒的話。蕅益大師，我想大家都瞭解，這是非常了不起，也是我最佩服推崇的祖師之一，淨土的九祖，他在《臨風中論》上面說了幾句話，怎麼說呢？就是說流俗之見，流俗之見，我們普通一般的人，我們世俗的這種概念去看，不可入道，這種見解，你根本沒辦法真正進到深的佛法的內涵去，這個道，並不是嘴巴上面談談的。通常我們拿我們的想法去看這件事情，這個是最糟糕的一件事情，以我來說，我當年在這個裡邊害了多少毛病，並不是說世間上面，學了佛了，自己把自己認以為的，所謂“依文解義，三世佛怨”這種知見，覺得，我自己這樣的想法，實際上，連它皮毛都沒有摸到。 下面“我慢習氣不可求道”。這我慢習氣，不感覺到的，通常我不學還不知道，學了以後，覺得這樣，這個自己不大容易感覺得到，確實自己的弟弟妹妹告訴我了很多，怎麼說呢？當那個小孩子剛剛進幼稚園的話，進去了沒有幾天的話，回來的時候告訴自己的爸爸媽媽哥哥姊姊，嘿，老師說的，老師說的，就是這樣，他覺得他很懂！你不懂。因為老師告訴他這樣的，我想我們在座的，極大部分都能體會到這件事情，人無始以來帶來就會這種習氣，我們懂得的，實在是連它門都沒有碰到，可是他自己覺得，嗯，懂了！所以這種情況，我慢習氣不可求道，心裡已經覺得這樣了，所以經論上都告訴我們，慢如高山，法水不入，你一慢，對不起，就進不來了。而且慢有種種不同的行相，所以現在一般來說，世間的人，愚夫愚婦是容易，有知識的人，你告訴他，他覺得他的知識瞭解的很多，你這個迷信！所以說進到我們佛門當中，也是如此。先學了這一個，他其他的法門，往往有種種的知見障礙住，慢是其中之一。 下面是未會先會，是不可語道，沒有真正的體會到，以為自己瞭解到了，那這個你跟他談佛法沒有用，這一點對我們知識分子來說，往往是一個大障礙，大家看了文字懂了，經過一解釋，瞭解了，以為懂了，真的嗎？不一定！至少對我來說，我現在才發現，以前不曉得錯到哪裡去！諸位如果前幾天都在這裡聽的話，我想一一能夠體驗到這件事情，這文字上解釋的，對不起！文字上跟它的內涵上面，就有很長差的距離在這地方，我們並沒有真的瞭解，比如說“照見五蘊皆空”，心經上說的，什麼叫五蘊？說色受想行識，本來空的嘛！說說，大家都懂了，就以為真的懂了，這個是典型的未會先會，這是我們應該要瞭解的。所以我們要想真正找到師，找到善知識，問題還是反求自己。 現在講戒正是說這個，在講戒之前，第一個應該要瞭解明見些什麼？所以說這個我們應該瞭解的，說法需師來如理如量的告訴我們如法的內涵，“說法語略”，他前面說法就是簡單的，那麼下面，總共下面的這些，就是他所說的法，境跟心，最主要的境上是什麼？心是什麼？開解的話，就是要啟發我們認識，這個認識不是文字的認識，他特別的說明，“解即是智”喔！這個瞭解是要智慧喔！換句話說，我們這個智慧相應了，到這個時候才算是瞭解了，那麼到底智慧是什麼呢？這個在這裡要簡單的說一下。我們現在文字的認識，世間的認識，這個叫做見識、知識，不叫智慧，這個智慧的特徵，以及智慧的內涵，大家應該瞭解，是無明的正對治，什麼叫正對治？就是這兩樣東西一體相反的，有了你就沒有我，有了我就一定沒有你，像光暗一樣，光亮的時候，暗一定沒有，如果這個地方黑暗的話，那光一定沒有。光是智慧，暗是無明。 那麼大家說這個無明，到底什麼是無明？文字都懂，細的我們不瞭解，粗的煩惱。所以見、思、塵沙無明，各宗各派分類不同，通常說起來，在我們修學初機第一步，應該瞭解的就是所謂十種煩惱，見、思二惑，那麼開解到什麼程度說有智慧？這裡簡單的說一下。以佛法說的智慧來說，上去有四個步驟，第一個親近善知識，因為這個是非要有人講不可的，否則我們連它什麼是煩惱都不知道？從他那個地方聽聞，然後所謂親近善知識，聽聞正法，聽聞這個正確的、真正的、無誤的這個佛法，如理思惟，像他所講的，你能夠把握住了，觀察思惟，法隨法行，最後照著你所瞭解的去修行，修行的最後結果，你小則解脫生死的羅漢，大則究竟圓滿的佛果。在這個上面，我們現在目前能夠做得到的兩件事情：親近善知識，聽聞正法。聞有兩個情況，這裡說一說，第一個聞，第二個聞慧。所以對我們自己要得到的，叫聞思修慧，在《遺教經》上面就告訴我們，我們應該怎麼辦？當聞思修慧而知正業，說你要想走這條路走上去的話，照著這個次第，先是親近善知識，然後從聞、思、修這個慧，一步一步的增上，達到究竟圓滿。剛才說聞跟聞慧，差在哪裡？聞是文字的認識，親近善知識，他跟我們講這個講這個講這個，剛開始的時候，文字不大懂，後來文字懂了，文字懂了，這個是知識有了，智慧有沒有，不一定。 而且，究實説來，談不到智慧。什麼是智慧？講到内涵，我們輪回當中是痛苦的，以前不覺得，現在感覺到，哎呀，這是痛苦的，你瞭解了，爲什麼有痛苦呢？有它的真正的原因，所以這個集諦，哦，原來是這個，當你聽法的時候，如果說說的是正確無誤，那時候你内心上面，如理如量的感覺到，一點都沒錯，就是這個，以前我不懂，還以爲是我要這個，原來這是我生死的冤家，如理如量的聽懂了。那個時候就是聞慧相應的時候。並不是說今天文字聽得很美，覺得我聽得很好，不是。然後你根據這個才去觀察思維，這個才是思的開始。思慧呢，等到你内心當中，這個覺受生起來了，一點沒錯，不要他講，所以聞是別人的，思相應的慧，那是自己的，有了這個，就可以修行，這是我們應該瞭解的“解”内涵，至少就是要到這個時候，聞慧相應，這個才是“解”。下面你根據這個解去思維，觀察，那才有機會談得上能不能得皈依，能不能得戒體。否則你單單文字上面瞭解了以後，這個種善根是絕定有，得戒體一定沒有。這個要很清楚明白的瞭解。 下面，說戒法深廣，戒法的内涵，不是那麼簡單，不是說，哎呀，不殺不盜不婬就算了，深廣無狹，我想前面已經多少已經簡單地介紹過，所以這個沒有智慧，你不可能瞭解它。 一切境，就是歸納情非情，於是現在我們對這個境能夠瞭解了，所以識、境，於是啟發我們一心向道的自心，這樣，對這個境界正確的認識了，這個時候才談得到發心。 如果對這個境界不認識的話，談不到發心。那麼這地方把那個境，也簡單地再說一遍，我們平常說造任何一個業，境，意樂，就是心對境，這個境包含的是一切，平常什麼心呢？無明相應之行，或者說貪、嗔、癡等等，這種心情，現在瞭解了，不可以，自己告訴自己，不可以。求戒，得到了戒體，啟發正知見相應的，這時候才是真正發心。 而這個內涵是真實“納體正要”，我們不是說，把聖人所制的法，領納在心嗎，這個成為我們的體，當然你必須對這個法有它正確的認識，才談得到“納”。否則你納的是文字知見，納不到他要告訴你，斷除煩惱，解決生死根本，這個得不到，如果你文字知見上納到了，產生什麼功效？三世怨，這個三世怨什麼怨呢？就是腦筋很好，講說頭頭是道，說不定文章寫得很好，然後一代學者，偏偏不信佛，謗佛。最後下地獄。這是典型的例子，太多太多了。再不然你聽見了以後，覺得，啊，很好，要去求功德，發大心，然後供養這個，供養這個，什麼？三世怨。什麼？大豪富，腦筋不一定好，有了錢，造罪，墮地獄。這是我們要清楚明白的。這個發什麼心，納什麼體？如理如量的，心境相應，這樣的納。這個才是正宗的這個內涵，我們要瞭解。不可以粗心大意，馬馬虎虎。 因此，學的人，在這地方必須深究，我在這裏，這是很簡單扼要的基本，告訴大家。真正學的人，必須花主要的精力放在這個裏邊去，而一般狀態是什麼呢？多見誦語。大部分人，怎麼辦？跟著念一遍，嘴巴上念一念，念誦已經不錯了，聽完了，這好，這好，好是好，這個好是好這話就有問題了，但是我現在還忙不過來，等到我老了，等到我什麼，或者是銀行裏存了一筆錢，等等。都是這種情況。所以“多見誦語”，比較好的是多見誦語，結果呢，“二俱墜陷”。教的人也沒有什麼，學的人也同樣的，“寧無畏乎”。這地方，我們應該產生畏敬之心，曉得如何學起。前面這是警策我們，有了這個警策，下面才講預習些什麼？所以 預習發戒中分為四支 法體是什麼？法體的境量， 2 發戒境量 這個法體是怎麼樣來的呢？它對的境，什麼？而包含的量，境界是質講，量是內涵。 3 依境發心 瞭解了，下面 4 用心承仰 這個時候我才可以跟我的心去承受，仰受這三世諸佛留給我們的無上戒體之寶。看第一支，所受法體。 在下面正講之前，我們要瞭解：戒法，道宣律祖把它以三宗分別，實法宗、假名宗、圓教宗。前面已經介紹過，下面最主要的，現在這地方講的都是圓教宗，至於三宗仔細的辨別，到“戒體”一章它會詳細說明。也就是說，從小學、中學、大學一步一步上去，那內涵。目前在戒法當中，就是我們用的那部分，實際用的那部分—圓教宗。最究竟圓滿的。 預習發戒預習發戒中分為四支 第一支 所受法體圓教宗，最究竟圓滿的，看文。 芝苑云：『標心期受，須識何法，謂佛出世制立戒法，禁防身口，調伏心行。十方諸佛三乘賢聖並同修故，名為聖法。今者發心誓稟此法，作法而受，因緣和集，心境相冥，發生無作領納在心，名為戒體。故知受時彌須用意。一生大事，不可自輕。』（見芝苑遺編卷三） 這個裡邊簡單的分四個小段說一下，說從“標心期受”到“調伏心行”，第一個，標就是我們的目標，就是我們所期望的，以前沒有目標，為無明所使，不曉得怎麼來？也不曉得怎麼去？境界現起跟著境轉，還以為很有知識，人類是萬物之靈，儘管話這麼說，仔細看它的內容，跟所有的有情一模一樣，怎麼講會一模一樣呢？兩樣事情：飲食，男女。不同的就是，他也許就是生吞，活活的就這樣吞下去，你，只是把它燒一燒，一樣為了這個，這個是眼前為止。還有呢，把種族延下去，就這麼兩件事情，不管你多冠冕堂皇，弄了半天，內涵就是這個，所以究實說來，我們談不到有什麼認識，都是被以前宿生宿業，然後無明所使，現在瞭解了，原來這個樣的呀，這個就是我們心目所期的，這樣，標心，那麼於是覺得，一心我要受它，就是我們的戒。 那麼你要瞭解受些什麼法？好！現在告訴我們，這個法是佛出世制立的，這個名字叫做戒法。我們在這個地方不妨把佛陀用另外一個名詞來說，覺者，他覺悟了，覺悟些什麼？你不是要快樂嗎？你不是不要痛苦嗎？對！他覺悟，怎麼樣得到快樂？怎麼樣去掉痛苦？他這個覺悟，不是理念上面覺悟，而這個理念，經過實際實證上的完全得到，所以他是一個真實的，究竟圓滿的大善知識，現在他把這個方法告訴我們，所以佛出世，目標就是為這件事情，先講道理，講完了道理，告訴你怎麼行持？把所有他要告訴我們的，也就是說，怎麼樣把你的苦拿掉，樂得到？兩者都究竟圓滿，苦毫無遺留，樂同樣的究竟圓滿。 這個真實的內涵，在見解上面講，叫做見、聞、思、修，這個次第，行持上叫戒、定、慧，這個內涵，所以在戒的裡邊，我們就說有六合僧團，六合僧團第一個見和，見合同解，這個見解同樣的瞭解它去修啊！你如果見解不認識，你修些什麼呢？這是為了要瞭解的。那麼這個戒法幹什麼呀？禁防身口、調伏心行，防備禁止我們的身口的行為，因為成一個業，到究竟圓滿的時候，一定透過身口，可是主宰策動的是什麼？是這個心裡，心去調伏它，這個是戒的真正內涵。真正的內涵，以前我們不瞭解，所以心隨煩惱，因此有種種的加行，造種種惡業，現在瞭解了，要調伏心，使它不隨煩惱，以正知見防止以前身口的習氣，防止的反面，也就是說我們作種種善，所以“諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意”是指這一個，所以整個的內涵，這個是所受的。 下面就告訴我們這個法，不但是你要，十方諸佛三乘聖賢，這個容易懂得的，他為什要舉出這段話來呢？告訴我們，凡是已經解決問題的人，最起碼的解決－羅漢，解決了痛苦，最究竟的圓滿－佛陀，而現在這個羅漢，不是每一個，哪裡的？十方所有的，沒有一個例外，要嘛你不想，如果你要想要走，就這麼一條路，這個有它一個特別的內涵。 我們現在學很多方法，你這樣也可以，那樣也可以，我們要到台南去，你可以自己慢慢的揹一個旅行包，一路一路的自己跑過去，你可以火車、你可以汽車，可以飛機，你可以選，現在他告訴你，你選可以三乘，但是路線就這麼一個，現在這個路線下去，第一步，不管是三乘的聖賢，十方諸佛，從認識方面來說，聞思修，從行持方面來說，戒定慧，你這樣一來的話，好！曉得，無欠缺，就是這樣，整個包含沒有一點缺，同樣的，這樣一來，我們真正走的時候，心裡面要穩如泰山，否則的話，自己總覺得還有什麼路好走啊！這個就有毛病來了，這是我們應該瞭解的一點。而這個方法叫做聖法，真正能把我們救脫出來的，那麼這是第二段。 現在說，我們發心誓稟此法，這“誓”字有它特別的內涵，願心的強盛一定要做到這個願心叫“誓”，也就是說，你真正要想得到這個，那不是馬馬虎虎，軟趴趴的可以得到，打起全部的精神一定要去做，這樣來稟受這個法門。心裡有了這樣的願望，然後作法，如理如法的，像他這樣去受，因此你對著境上面說具儀，他是一個具條件的師長，你內心當中有誓稟此法的這個願望跟認識，然後如理如量的作那個法，這個因緣都湊合了，然後相應了，好，這個時候發生那個無作戒體，這個無作戒體就是我們內心上面所留下來的，這裏叫領納在心，這個叫做戒體。那麼現在把這個戒體的內涵正式交代出來。 下面最後還特別的又叮嚀再三，所以要曉得呀！這個受的時候，那實在要好好的注意啊！這個一生的大事全部在上頭，不可以馬虎啊！這個一生，從小的地方來看，就是從現在開始到這一生壽盡，究實來說，既然以圓教的話，這一生是盡未來際，一直到成佛，所以昨天前天我們曾經談過，以十二因緣來說，這個因感果，快則兩生，慢則三生，現在我們學這個法，就是要把它兩生成就之法，這個兩生，並不是說這一生死了，到此為止，不是！這一生雖然死了，可是這個法，下一世還是這一生的延續，再下一世還是這一生的延續，生生增上，一直延續到什麼時候？到究竟決定勝－到成佛，好了，就是這樣，始終是你以正知見，勤精進，善法欲，策發這個正確的因，一直使它增長、使它增長。在不瞭解之前，對這個境，是以無明相應的愛取有，所以永遠在輪轉，現在同樣所對的境，以正確的認識－正知見，善法欲、勤精進這個三個東西，這一生完了還有下一生，下一生完了還有下一生，一直到究竟成佛，這個一生，這樣，這一件事情可真了不起！我們也不必一定看說這樣下去的話，哇，這個成佛要三大阿僧祇劫，不一定！你真的作對了以後，絕不要三大阿僧祇劫，不是我講的，《華嚴》我們既然奉它為王中之王，善財童子不是一生成辦，經上說的很清楚“圓曠劫之因”，我們就算一生不一定行，兩生、三生，說說它十生吧，也太划得來了！十生能夠換來一個天文數字的話，多好，何況這個修行過程當中，你真正瞭解了，不是件苦事耶！ 今天下午在那邊討論的時候談起，大家越是感覺到，真的心裡相應了以後，你就會內在的感覺的一種無比的快樂，我想在坐的絕大部分的人都體會到這個，就是這樣，所以不是說等到成了佛才快樂，在你增上過程當中，一直增上的這個快樂，這個絕對不是金錢買得來的，絕對不是地位換得來的，金錢跟地位給我們的只有痛苦，它三分的快樂，必須付出三千分的痛苦，這個是金錢跟地位給我們的，爬得越高，一天到晚想，我怎麼想辦法再爬上去，唯恐被人家拉下來，有了鈔票，一天到晚想，擺在銀行裡，銀行倒了怎麼辦？擺在家裡，強盜搶了怎麼辦？你就會想這種事情，中東戰爭了，現在我想這個，什麼都不管，戰爭，戰爭也好，強盜，強盜也好，就是這個樣，這是我們應該要瞭解的，這個它的特別的內涵，所以這裡是「所受法體」。 |