2017/01/24
廣論消文平台: (白話消文) 依六想中,於自安住如病想者。如入行云:「若遭常病逼,尚須依醫言。 況長遭貪等,百過病所逼。」延長難療,發猛利苦,貪等惑病,於長時中,而痛惱故,於彼應須了知是病。迦摩巴云:「若非實事,作實事 修,雖成顛倒。然遭三毒,極大乾病之所逼迫,病勢極重,我等竟無能知自是病者。」 聽聞時應具有下列六種想: (一)把自己當作病人來想。如《入行論》所說:「如果患了一般疾病,都還須要
按照醫生的指示醫治。何況是無始以來伴隨我們的貪、瞋、癡三毒與其他無數煩惱病,更須要長期治療。」 這種時間已經拖了很久,難以治癒,並會帶來劇烈痛苦的三毒煩惱,長久以來, 就是引起身心痛惱的真正原因,我們必須真正去了解、處理煩惱這種病。 迦摩巴說:「如果修行的方法不是正確的,卻把它當成正確的去修,是不會有成 就的,但實際上,我們正受到三毒煩惱大病的傷害,病情極為嚴重,而我們竟 不知道自己是病人。」 於說法師住如醫想者。如遭極重風膽等病,便求善醫,若得會遇發大 歡喜,隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求, 既會遇已,莫覺如負擔,應持為莊嚴,依教奉行,恭敬承事。攝德寶中作是說故,「故諸勇求勝菩提,智者定應摧我慢,如諸病人親醫治, 親善知識應無懈。」 (二)把說法師當作醫生來想。假如患了嚴重的風膽等疾病,必定會四處尋求好 的醫生,如果能遇到好醫生,心裡一定十分歡喜,自然恭恭敬敬聽從指示。同 7樣的對於宣說正法的善知識,也應如此殷重尋求,既已找到了,就不要覺得是 負擔,應視為最美好莊嚴的事,依他所教導的照著去作,恭恭敬敬的承事師長。 《攝德寶》中這樣說,「所有追求無上菩提的勇者,這是真正具有智慧的人,他 一定會摧伏自我的驕慢,就像病人親近醫生一樣,我們要親近善知識應該無所 懈怠。」 P18L3~P19L2 於所教誡~者自過失 於所教誡起藥品想者。如諸病者,於其醫師所配藥品,起大珍愛。於 說法師,所說教授,及其教誡,見重要已,應多勵力,珍愛執持,莫 令由其忘念等門,而致損壞。 (三)把善知識的教誡當成良藥來想。就像病人對醫生所開立的藥方視為珍寶。對說法師所說的教授以及日常的教誡,了解其重要性之後,應多努力修習,珍 愛執持,不可因為忘念等,而損壞珍貴法藥。 於殷重修起療病想者。猶如病者,見若不服醫所配藥,病則不瘥,即 便飲服。於說法師所垂教授,若不修習,亦見不能摧伏貪等,則應殷 重而起修習,不應無修,唯愛多積異類文辭,而為究竟。是亦猶如害 重癩疾,手足脫落,若僅習近一二次藥,全無所濟。我等自從無始, 而遭煩惱重病之所逼害,若依教授義,僅一二次,非為完足。故於圓 具一切道分,應勤勵力,如瀑流水,以觀察慧而正思惟。如大德月大
阿闍黎《讚悔》中云:「此中心亦恆愚昧,長時習近重病疴,如具癩者 斷手足,依少服藥有何益。」由是於自作病者想,極為切要。如有此
想,餘想皆起。 (四)把殷重修行當成治療疾病來想。就像病人,明白自已若不按時服用醫生所 開的藥,病是不會痊癒,所以就按時服用了。對說法師所說教授,若不照著修 習,當然不可能摧伏貪等煩惱,所以應該殷重修習,不應該不修,而只是喜愛 積集更多異類的文字,而以為這就是佛法。就像患了痲瘋病,病情已嚴重到手 腳都潰爛脫落了,若僅服用一二次藥,自然無用處。我們從無始以來,遭受煩 惱大病逼害,若僅依照完整教授的內涵,偶爾修習一二次,那是絕對不夠的。所以我們對圓滿具足整體佛法內涵的教授,唯有勤加學習,像瀑布流水般強猛又不間斷,以觀察慧而如理思惟,才能真正對治無明重病。大德月大阿闍黎在《讚悔》中說:「我們的心長夜於無明愚痴中,平常習性都與三毒大病相應,如痲瘋病者手腳都快斷了,還只是稍微服一點點藥,又有何益處?」因此,若能 把自已當作病者想,極為重要。如有此病想,其餘五想就自然跟著生起來了。
師父手抄搞: 【我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義，僅一二次，非為 完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，如瀑流水，以觀察慧而正思惟。】
說我們現在從無始以來，遭到這個煩惱大病所逼所惱。儘管我們現在得到了這個完整的教授，了解了這個佛告訴我們真正的內涵，你雖然能修，但是修
譬如說你隨便造個小房子，你說沒關係啦，反正地上草拔掉一點，大一點就是好了，萬一覺得不對重來，可以。你造個高樓大廈你行嗎？你一定要每個步驟弄得非常完整，絕對不是說要造房子嘛，反正我磚頭水泥統統進來嘛就算。你把它統統進來了以後，對不起，他說那個要挖地基，你怎麼辦哪？再搬出去呀？搬出去了重來。你搬了幾趟以後，錢固然花掉了，鋼筋嘛爛掉了，水泥嘛硬掉了，完啦！我們這個同樣的道理，我們這一生哪，生命是快速得很哪！你浪費，要不了多少的話，一生就完了。然後養成功這習慣，下一生這又來，匆匆忙忙地就碰上就碰，等到你碰完了，覺得不對重來的話，這一生又完了。那個還算是你沒出大毛病喔！如果出了毛病的話，下一生人身得不到，就到地獄去囉，這一轉不知道什麼時候出來喔，那是個事實欸！
所以他說的「圓具一切」，那是你把握住，像比如說我們造房子，我不急著去造。先哪，我造這個房子要多大，然後請一個好的建築師畫一個藍圖，這個次第怎麼一步步上來。表面上面你沒有動，可是你將來要嘛不動，一動的話一路上去，高樓大廈成功了，這 (p97)不是就是很簡單嗎？所以一開頭我特別告訴大家，你們記住《華嚴》、《法華》的這個真實的境界，拿著這個好好地，這樣。我們真正去做的時候，一定是一門深入，相當於我們造房子，我們真正做的時候，一定是照著這個次第步驟完完整整這樣，這條是「大王路！」本論的真正可貴的地方就在這上頭，真正可貴的地方就在這個上頭。那麼把握住這個，那去努力；做的時候呢，「如瀑流水」，這個瀑流水像瀑布一樣，萬馬奔騰，永不停馳地這樣來。
他這個地方叫我們修行啊，有意思！不是說叫我們：你趕快去拜佛，趕快叫你念佛，趕快你去參禪打坐。他叫我們幹什麼？「觀察慧而正思惟」，這是我們眼前真正應該做到的。這觀察慧跟正思惟是什麼意思？我們凡夫之所以為凡夫的話—愚癡、邪見，我們要想破除它的唯一的正對治是智慧，智慧，說聞、思、修慧。聞是從善知識那裡開始的，然後從善知識得到你正確的教授，這是從外面來的。你聽懂了以後，你開始的第一步什麼？就是思惟。那個思惟，就是不斷地把聽懂的道理觀察，欸，這個對不對？這個錯不錯？這個是什麼一回事情？要觀察的什麼？要觀察自己的心行相，這個是非常重要的一件事情，所以它叫「內明」，所以它叫內明。
所以古來人哪，古德們總是告訴我們：銷歸自性、銷歸自性。什麼叫銷歸自性啊？ (p98) 哪，就是回過頭來，你在你自己的心性上面找這個問題去，這個才真的法相，這個才真的法相。而我們心性的所以起心動念，哪來的啊？有幾個原因，簡單地說，第一個，就是心裡的種子，無始的識種，外面是外境的引誘，帶上根，「三事和合觸」。因為世間講心理的，好像是心理跟物理，內、外是兩樣事情，佛法不是，這個我們要了解的。也不是心物一元論，它是個緣起論，當我們談到一個心理行相的話，一定有外面的東西在裡邊。你看見這個人，這個人對你笑一笑，欸，你覺得很歡喜。你看見這個好吃的，你就貪；這個人對你瞪大了眼睛罵你幾句，你就瞋，所以這個瞋貪的是你內心的，可是跟外面的外境卻有這樣的關係。這個我們以後再談，我這裡順便一提。 那麼所以在這個時候都要靠什麼？觀察，觀察去思惟，這個叫作正思惟，叫做如理作意，我們修行的第一步是這個。因為我們經過觀察，經過思惟，才曉得我們現在這個心裡面哪，一天到晚無始以來的妄念如瀑流水啊！那麼現在唯一的辦法，說要阻止它，有種種：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天等等。而這個裡邊一個殊勝的法門，那時候你念阿彌陀佛，那個時候你心裡面了解了，一心一意地去念。正在念的時候，當然！然後呢，你也不斷地去觀察，那個正知，觀察這個叫正知，曉得它對了，就讓它念下去，不對了，把它拉回來。然後在這地方開出來說，你要對 (p99) 治這個，產生這樣的功效是念佛；為對治這個，產生這樣的功效是拜佛；然後要叫你去經行、要叫你去打坐，它那個中心，都在從這上面開始的。所以八正道當中啊，正見下面第二個是正思惟呀！這個次第有它的必然如此的，修行的最佳指導在此。
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