第二支發戒境量
原文：▲芝苑云：『所緣境，即法界眾生依正①等法。戒依境制-體從境發，境既無量，體亦無邊。』【見芝苑遺編卷二】
淺釋：以下接著講第二支「發戒境量」，首先說明感發戒體的所緣境是無量無邊的。
《芝苑遺編》云：『受戒者還必須明白感發戒體的所緣境，即是十法界有情無情眾生依正二報等法。戒法是佛依十法界情與非情的境界而制定的，受戒所得的戒體也是從十法界情與非情的境界而感發的；所緣的境界既然是無量無邊，所受得的戒體當然亦是無量無邊。』
註解：
①依正：依謂依報，是指無情的器世間，如山河大地爲有情的五陰身所依，故名依報。正謂正報，即有情的五陰身，正是由業力所感得的果報身，故名正報。
原文：▲芝苑又云：『緣境雖多，不出有二：一者情境：即十方三世恆沙①諸佛及諸菩薩緣覺聲聞，諸天世人修羅地獄餓鬼畜生，下至蚊虻蝨蚤微細蠢動，六趣之外中陰眾生②。如是等類皆遍十方，並通三世，無量無邊不可稱數，皆發得戒。二者非情境：謂一切世間微塵③國土山河大地、草木花果、乃至一花一葉一物一塵。隨其數量，亦皆發戒。至於空有二諫，滅理涅槃，聖敎經卷，形像塔廟，地水火風虛空識等。』【見芝苑遺編卷三。此文宗事鈔，資持有，今引如下。】
資持釋云：『空有下四句，別舉二寳。據情非情，攝境斯盡，爲遮疑濫，故須別示。上句明化相法也。佛説四諦，即攝世及出世凡聖因果，苦集道三名有諦，滅即空諦，亦名眞俗二諦。次句理即理體法也，異上空諦是敎攝故。下二句，即住持二寳。問：此並非情，何須重舉。答：恐謂聖境，非戒緣故。問：化理二法，云何發戒？答：疏云俱有損壞、毀謗義故，如提婆破法之類。問：化相不明佛，住持不言僧者？答：並情收故。理中佛僧，倶無別體，所以可知。地水下，別舉六大。上五非情，後一是情。風空及識，境相難見，故復示之，如盜戒説⑤。又復須知隨戒多別：如娌殺等單情境也，如酒等唯非情也。如盜妄等則兼二種，謂盜分四主⑥物兼六大，妄對所誑復規利養。』【見事鈔記卷八】
【盜分四主物兼六大，妄對所誑復規利養者：若據盜戒所損之物主，妄戒所誑之人，唯局有情。若論盜戒所盜之物體，妄戒所規求之利養，則兼無情。盜戒中，物主及物體最爲廣泛，殆攝盡一切情非情境。如下持犯篇委明。】
淺釋：本文歸納感發戒體的所緣境不出情與非情二種境，並且詳細地說明境相。
《芝苑遺編》又云：『根據上文得知，感發戒體的所緣境雖多到無量無邊，但歸納來說不出有下面二種：一者以有情爲所緣境：即上自十方三世恆河沙數的諸佛及諸菩薩、緣覺、聲聞四聖，以及十方三世恆河沙數的諸天、世人、修羅、地獄、餓鬼、畜生六趣(凡)，畜生道中乃至十方三世恆河沙數的蚊子、牛虻、跳蚤、蝨子等微細的蠢動含靈，以及六趣之外的十方三世恆河沙數的諸中陰眾生。如是以上所說四聖乃至中陰衆生等類，皆是普遍十方，並且是貫通於三世(以上二句指：橫遍十方，豎窮三際)，其中不論那一類的數量都是無量無邊不可稱數的，而且也皆是感發戒體及得戒的所緣境。二者以非情爲所緣境：就是所謂一切世間微塵數的國土山河大地、一切世間微塵數的草木花果、乃至一切世間微塵數的一花一葉一物一塵，隨其無量無邊的數量，亦皆是感發戒體及得戒的所緣境。至於佛所說空有二諦的教法，滅理涅槃的理體法寶，聖敎經卷、形像塔廟的住持法寶與佛寶，以及地、水、火、風、虛空、識這六大等境，也都是感發戒體及得戒的所緣境。』
《資持記》解釋云：『空有二諦以下四句，是各別舉出三寶中的佛、法二寳。現在根據有情與非情二種境，能攝境斯盡(指：能完全含蓋所有感發戒體的所緣境)，卻又特別將此佛、法二寶提出來，是爲了遮止有人懷疑甚至濫加解釋受戒的所緣境，因此之故必須特別指示說明。上句「空有二諦」，是説明化相三寶中的法寶也。這是什麼理由呢？因爲佛所説四諦的教義，即已統攝世間及出世間凡聖因果的法要，苦、集、道這三諦名爲有諦，滅諦即名空諦；所以空有二諦，亦名眞俗二諦。次句「滅理涅槃」即是屬於理體三寶中的法寶也。這是異(不同)於上句空有二諦中的空諦(滅諦)是歸屬佛住世時所說的敎法所統攝的緣故。下二句「聖教經卷，形像塔廟」，即是指住持三寶中的法、佛二寳。
問：此住持三寶中的佛、法二寶，並同是屬於非情的範圍，爲何還必須重覆舉出說明呢？答：恐怕有人謂(說)那是聖人的境界，並非得戒體的所緣境故。
問：又前面的化相三寶及理體三寶中，空有二諦及滅理涅槃這二種法寶，是云何(依據)什麼道理能感發戒體呢？答：在《戒疏》中云，因爲化相及理體三寶二者都俱有被損壞或毀謗之義的緣故。如提婆達多制立盡形壽著糞掃衣等五邪法，來破壞化相三寶中的法寶；再者提婆達多自立爲新佛，虛妄說法，即損壞毀謗滅理涅槃這理體三寶中的法寶。諸如之類(此類)的謗法，將障礙受戒者感發戒體。
問：化相三寶中不說明佛寶，住持三寶中不言僧寶者，這是什麼道理呢？答：二者並(都)是有情所收入的緣故。另外，從理體三寶中的佛寶及僧寶都是證得滅理涅槃，二者俱無別體，所以可知。
地水以下的文，是特別舉出六大來說明。上五大歸非情所收入，後一識大是屬於有情所收攝。其中風、空及識這三大，在所歸屬的境相上又特別難以見(指：不容易瞭解)，是故在此處復示之(又舉出)，至於其詳細內容如持犯篇中的盜戒所説。
又復須知在隨戒(指：持戒的戒行)上還有許多差別：如五戒中的娌、殺等二條戒，是單單局限在有情的境界來結罪也；如同酒戒等唯限非情境也；但是如果是盜、妄等二條戒，則兼備有情及非情二種境界。爲什麼呢？這是謂(說)盜戒中，被盜的有情可分爲四主，所盜的物兼通情、非情的六大；妄語戒中，對所誑騙的對象是屬有情，又復規(希求欺騙)他人的利養是通於情與非情二種境界，所以說盜、妄二戒兼有二種所緣境。』
弘一律師針對「盜、妄」二戒兼具情與非情二境，又作了以下的說明：
盜分四主物兼六大，妄對所誑復規利養者：假若根據盜戒所損之物主，妄語戒中所誑之人而言，是唯獨局限在有情境。假若論及盜戒中所盜之物體，妄語戒中所規(希)求之利養物，則兼通於無情境。尤其是盜戒中，所牽涉的物主及物體最爲廣泛，殆(已將近完全)攝盡一切有情與非情的境界。至於想知道更詳細內容，
如以下持犯篇有詳委說明。
①十方三世恆沙：十方，是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，是指無邊的空間；三世，是過去、現在、未來，是指無窮的時間；恆沙是印度恆河所有的沙數，是指不可稱數的天文數目。
②中陰眾生：陰，是五陰的陰(新譯爲蘊)，一般是指有情眾生在這一期生命結束之後，到下一次投胎之前，中間有長達四十九天所受的陰形。在俱舍宗認爲是有中陰；成實宗主張沒有；大乘各宗則認爲有無不定，是根據造作大善大惡的有情眾生沒有中陰，命終直接投到所要承受的果報體中，其餘則有，時間長短不一，通常以四十九曰爲限。
③一切世間微塵：一切，是包含所有時間、空間等事物；世間，是針對有情眾生所居住的處所而言；微塵，是同恆沙義，都是不可稱數的天文數目。
④此文宗《事鈔》，《資持》有釋義：宗，具有歸向、主旨的意義。所以弘一律師以所引《芝苑遺編》的文作爲具有《行事鈔》的地位，隨後並引用《資持記》的文來表示加以解釋《芝苑遺編》的文。其實在《行事鈔》中亦有明文，其文如下：「要而言之，不過情與非情。空有二諦，滅理涅槃，佛説聖敎，文字卷軸，形像塔廟，地水火風虛空識等。法界爲量，並是戒體。」(見事鈔記卷八)
⑤風空及識，境相難見，故復示之，如盜戒説：弘一律師指示我們想進一步瞭解，請詳見持犯篇第二門持犯别相，第一章性罪中盜戒的第三目：明盜相。
⑥四主：是指本物主、守護主、掌管主、賊物主。
原文：▲芝苑又云：『且現前色心，無量劫來，今生之中，造生死業，不可窮數，惡心遍布充塞法界。經云：若有體相，盡虛空界不能容受。若得戒者，則翻無量惡業，悉爲清淨戒體，爲善種子，作成佛本基。南山祖師云：未受已前，惡遍法界；今欲進受，翻前惡境，並起善心，故戒發所因，還遍法界』【見芝苑遺編卷三】
資持云：『言法界者，若就敎限，則局三千大千，今從圓意，須論十方法界。無作之體，稱境而發，等法界量』【見事鈔記卷八】
淺釋：本文再次強調感發戒體的所緣境是遍布十方法界的。
《芝苑遺編》又云：『感發戒體的所緣境是如何廣大呢？現在且從受戒者現前的色、心二法來說明。受戒者從過去無量劫以來，以及在今生之中，所造的生死業因是不可窮數，所生起的惡心也是遍布充塞於十方法界。是故《華嚴經》云：假若衆生所造的惡業有體相的話，盡虛空界都不能容受的完。假若已經得戒者，則能翻無量的惡業，悉皆化爲清淨的戒體，成爲八識田中的善種子，並且以此善法種子作爲將來成佛的根本基礎。所以南山道宣祖師云：在未受五戒已(以)前，受戒者的惡心是遍布十方法界；今日欲進受五戒(乃至具足戒等戒法)，必須能夠翻除以前所作的種種惡境，並且能生起善心來納受戒體。因此之故，無作戒體發起的所因(所緣境)，還是遍布於十方法界情與無情的境界。』
《資持記》云：『以上所言法界者，若就小乘敎的限量來說，則局限在釋迦牟尼佛(一尊佛)所教化的三千大千世界；今從南山律圓教宗的本意而言，是必須論及十方法界。這是因爲無作之業體，是稱(相對於)十方法界情與無情爲所緣境而感發的，是故說所緣境是相等於十方法界無邊的數量。』
原文：▲資持云：『森然①萬境，何事②非持！若不先發，行自何生？故知受前，預須委學。今時昧敎，誰復知之！』
淺釋：本文是靈芝律祖感慨時人對感發戒體的教理不能明瞭。
《資持記》云：『森然萬境(羅列在眼前的宇宙各種現象境界)，有何事非(有什麼事物不是)發戒、持戒的境界啊！假若不先使受戒者知道戒體是從法界情與無情境中感發的，那麼又如何能明白在受戒後所行的戒行又自何處生起呢？故知古來有心求戒的人在受戒前，他會預先且必須要詳委(細)來學習相關的教理。然而(靈芝律師感慨地說)今時學佛者大多暗昧(不明)於敎理，誰復知之(還有誰知道這些感發戒體的教理呢)眞是叫人心傷啊！』
①森然：境相並列的樣子。
②何事：指法界的萬法萬事。
原文：▲資持云：『攬無邊戒法，歸無盡識藏①，成善種子，作聖道基。翻無始惡緣，俱爲戒善，變有漏苦報，即成法身。我等云何不自珍敬，佛恩深重，粉骨難酬，苦海導師，朽宅慈父。願從今曰，盡於未來，竭力亡身，常贊三寳，廣度群品，少答聖慈。』
淺釋：本文吿訴我們受戒後，就得好好修行來利益衆生以報答佛陀的恩惠。
《資持記》云：『攬取無量無邊的戒法，歸入無盡的八識藏中，成爲善法種
子。然後依此善法種子作爲修行聖道的基礎，來翻轉無始以來的惡緣，讓惡緣倶成爲戒善，來轉變三界有漏的苦報，這即是成就無漏法身的必要條件。我等今日旣然已經受戒，云何不自珍敬戒法呢？佛制立戒法的目的，是爲了讓衆生恢復本來就具足的清淨法身，佛陀給與我等的恩惠是如此的深重，我們縱然粉身碎骨也難以酬答；佛陀實在是苦海中的大導師，三界朽宅裡的大慈父啊！願我等從今曰起，盡於未來際，竭盡身爲佛弟子的心力來爲法亡身，從內心深處常賛(讚歎)三寳，並且要行菩薩道來廣度群品(衆生)，依此上求佛法，下化衆生的行願，才能少答(稍微報答)大聖佛陀的慈悲深恩。』
①識藏：簡單的解釋，是指第八「識」能含「藏」一切諸法的種子，故名識藏。因爲此第八識義理非常深奥且微細，世尊在世時是不常宣説的，是故有所偈云：「陀那微細識，習氣成瀑流；眞非常恐迷，我常不開演。」
原文：▲事鈔云：『如是隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧。受戒不得，徒苦自他。薩婆多云：若淳重心，則發無敎，輕則不發；豈可虛濫，理當殷重。』資持釋云：『隨機者，須觀利鈍，所宜廣略；大論示導，取解爲期。浮謂不重，昧即不明。薩下，引示得否，由心重輕。誡令策進，必使開解。』【已上皆見事鈔記卷八】
資持云：『重輕二心，難顯其相，非謂徒然①懇惻②而已，要在見境明白，上品要誓，方名增上重心。』【見事鈔記卷十五】
淺釋：本文教誡受戒者必須發起殷重心來求戒，才能感得上品戒。
《行事鈔》云：『戒師在爲戒子如是宣說發戒境量時，必須隨著受戒者的根機利鈍，作出廣略不同的開導，使令其(戒子)能開悟瞭解其中的道理。假若戒子不知道發戒境量等道理者，在受戒時心則(就會)浮散闇昧，無法攝心來納受戒體。如此受戒而不得戒體，徒勞辛苦令自(戒師)他(戒子)都沒有利益。那麼要怎樣才能感得戒體呢？《薩婆多論》云：假若戒子是以淳淨殷重的心來受戒，則能感發無敎(無作戒體)；如果是輕浮心則不能發起無作戒體。爲人傳授戒法的戒師，豈可虛浮混濫，所以按教理來說應當要使戒子發起殷重心，才可以爲戒子授戒。』《資持記》解釋云:『隨機者，是指戒師必須觀察戒子的根機是利或者是鈍，而在所宣說的發戒境量上得做適宜調整，或廣論或略說，以令戒子能明白爲原則。因此，在大原則下所論述的開示引導用語，是取戒子所能瞭解的發戒境量爲期(準)。浮就是所謂心不殷重，昧即是不明教理。《薩婆多論》以下的文，是引出論文來顯示受戒者能得戒體與否的關鍵，是由受戒者所發的心是淳淨殷重或者輕浮闇昧來決定。因此戒師需要教誡令戒子能自我策勵精進，必須使令戒子能開發瞭解所要納受戒體的所緣境有廣有於略，才能感發戒體。』
《資持記》云：『上文所說殷重、輕浮二心，是很難顯示其相狀的。非謂徒然懇惻(指：並不是說只在外相上的禮佛求懺悔)而已，必須要在見境明白(指：能眞正明白十法界情與無情境是感發戒體的主要因緣)，這樣才能發起上品的要期誓願，來納受上品戒體，來發起弘法利生的大願心，這樣方名爲具有增上重心(指：發起上品求戒的心)。
①徒然：白費心力而沒有效果。
②懇惻：懇，眞誠；惻，患痛、不忍心。
原文：▲資持云：『問：所以須示境者？答：眾生造惡由迷前境，惡業既因境起，善戒還從境生。是制法之所依，爲發戒之正本。若不明境，將何用心。特此廣張，深有遠致。』【見事鈔記卷八】
淺釋：本文總結爲何一再宣說發戒境量的道理。
《資持記》云：『問：所以(爲何)必須明示發戒境量者(的道理)呢？答：一切眾生造作惡業是由於迷惑在現前的境界上，惡業既然是因境界生起，善法戒法
同樣還是從境界上來生起，這就如同俗話所說：從地而倒，還須從地爬起。所以一切衆生所造作的惡法及善法，正是佛制立戒法之所依的境界，並且成爲發起戒體之眞正的根本所在處。假若受戒者不明白戒體是因現前境界所發起，受戒以後將何用心(指:要在什麼境界上持戒)呢？所以特別將此發戒境量廣開張顯出來，這實在是深有遠致(有深遠的意義)。』
上來講解第二支「發戒境量」竟。續講第三支「依境發心」。
