第四支用心承仰   原文：▲芝苑云：『心境相應，納體正要。正作法時①，冥心運想，遍緣如上情非情境；由境廣故，心亦隨遍。念念現前，不得浮散；當想己身，總虛空界，容受法界塵沙戒法。當此之際，深須用意，莫緣他事。差之毫微，則徒染法流，一生虛喪，可不慎哉？』【見芝苑遺編卷三】 淺釋：本文說明受戒者在正作法受戒時，必須善「用」能受的「心」來緣念十方法界情與非情境，以此來「承仰」納受戒體。 《芝苑遺編》云：『能領納的心與所觀想的境必須能夠相應，這才是納受戒體眞正的要務(關鍵所在)。所以在正作法時，受戒者必須要冥心(即專心；攝心)地運用觀想，普遍地緣念著如上所說十法界情非情境；又由於十法界的情與非情的境廣大無邊的緣故，能觀想的心亦應該隨著境界普遍地廣大。這種能觀想的心還必須念念現前不能中斷，也不得使令輕浮和散亂。應當念念觀想自己的身體(指法性身)，總(普遍於)虛空十方法界；應用這樣的觀想，便能夠容(納)受十方法界中如塵沙般的戒法，這就是所謂：心包太虛，量周沙界。當此之際(正在這個時間)，深深須要善用心意，莫(不能)緣想其他的事。所謂差之毫微，失之千里，一不小心，就失去了得戒體的機緣，則徒染法流(法流，是指正法相續不絕，如水之流。這裡引喩爲佛門七衆弟子)，一生虛喪(空過，指持戒卻得不到應有的功德。)豈可不慎重哉(呢)！』 註解： ①   正作法時：有依三歸依得戒體及依白四羯磨得戒體二種情形，現在若依《芝苑遺編》中的〈授大乘菩薩戒儀〉一文所説，這二種得戒的情形都必須如下觀想：「諸佛子，此是第一羯磨，今法界善法，由心業力，翻惡爲善，悉皆動轉。次作第二羯磨已，告言，今法界善法，聚集空中，如雲如蓋。次作第三羯磨已，告言，今法界善法，從空中下，從頂門注入身心，充滿正報。當知汝身，即是無邊功德善法之聚，當須護持，勿令毁犯。」但若就現今南傳(泰國等)佛敎，在受戒時是不須透過觀想的，只要師資等因緣具足即可得戒。 上來將第四支「用心承仰」講竟，也是說已講完了第三項「預習發戒」，現在接著講解第四項「歎功問相」——讚「歎」五戒的「功」德並「問」明五戒的「相」狀。