第四項歎功問相
原文：▲羯磨註云：『善生經云：具問遮難已。若無者，應語言：此戒甚難，能爲聲聞、菩薩戒而作根本。善男子①！戒有五種，始從不殺乃至不飲酒。若受一戒，是名一分優婆塞②。具持五戒，名爲滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒③，當隨意受④。爾時，智者應隨語爲受。』
業疏釋云：『善生經中問戒相者：以法行務，意存始終，不取受具，致有隨闕觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。』
濟緣釋疏云：『此明分受所以。受具謂受五條也。隨闕謂受已毀犯⑤也。』
淺釋：本文在吿誡受戒者必須衡量自己的能力來受持五戒。
《羯磨註》云：『《善生經》云：戒師在具問遮難已後，假若戒子無遮難者，應語言(應吿訴戒子說):此如來所制定的五戒甚爲難逢，必須具足善根的人才能如法受持，這是因爲五戒能爲聲聞戒、菩薩戒而作根本。有宿世善根的男子你要注意聽！此五戒有五種戒相，始從不殺生乃至不飲酒。若受一戒，是名一分優婆塞；能具足受持五戒，則名爲滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒，應當隨你的心意及衡量自己的能力來受持。爾時，智者(指：戒師)應當隨戒子說的語(指：想受持幾條戒)來爲戒子授受戒相。』
《業疏》解釋云：『《善生經》中爲什麼要問戒相者呢？這是以(因爲)受持戒法及奉行戒行的要務，最重要的目的在於受戒者心意上要存著有始有終來奉行戒法。所以戒師不取(不必要求)戒子要受持具足五條戒(滿分優婆塞)，以免導致有戒子日後在隨行上有所闕(指：不能如法受持)。因此，戒師必須觀察其(戒子)的心志能力，察看其(戒子)是有智之士或者是愚昧之徒，依此衡量戒子的功(能力)才可爲戒子進受戒法，不得徒勞無功讓戒子虛受戒法。』
《濟緣記》解釋《業疏》云：『此問戒相者，是說明可以分受五戒所以然的道理。受具的意思，就是所謂具足受持五條戒相也。隨闕的意思，就是所謂受戒已後，對自己所受持的五戒的戒相上有所毀犯也。』
註解：
① 善男子：經典中稱呼在家眾常用此名稱。「善」係對信佛聞法而行善業者的美稱。在《勝鬘經》中強調善男子、善女人的條件爲捨離我執、我意，至心歸命於佛；唐朝窥基大師《阿彌陀經通贊》解釋善男子、善女人乃梵語的優婆塞、優婆夷，即受持五戒的在家男女。另外還有不同的説法，如《雜阿含經》卷三十中即對比丘也稱爲善男子。又大乘經典中，對菩薩稱善男子，對比丘則稱其名，這種情形有很多，但有時也以善男子來稱呼比丘。至於現在對善男子的稱呼，大多依明代蓮池大師《阿彌陀經疏》中，就「善」字舉出二種意義：一爲宿生之善因，一是今生之善類。「男子、女人」則通指僧俗大眾及六道中一切有情眾生。這是基於能聽聞佛法、受持佛戒的一切男女，必然是宿世中積修善根，所以稱爲善男子、善女人。
② 優婆塞：華譯爲清信士，近事男等，即在家親近護持三寶和受持五戒的男居士；優婆夷，即女居士。
③ 何分之戒：是指《善生經》所説，只受一條戒，名爲一分優婆塞；受二條戒，名爲二分；受三條戒，名爲少分；受四條戒，名爲多分；完全受持五條戒，則名爲滿分優婆塞。
④ 隨意受：在此有二種情形，第一是隨所受戒條的數量是多或者少；第二隨所要受的時間是長或者短來隨意受持。
⑤ 受已毀犯：受戒是一生的大事，不可存著受滿分的五戒才算光榮的想法，而不衡量自己的能力。因爲受了五戒，如果毁犯了前面四條性罪，或者有可能成爲邊罪，那將影響日後不得出家受戒，所以受戒前必須量力而行。
原文：▲業疏云：『問：前翻邪三歸，直爾即授，此五戒歸，如何簡略者？答：翻邪背邪，初心難拔；忽然迴向，宜即引歸。若更覆疏，容還舊跡。五戒不爾！先以歸正，心性調柔，堪思我倒。故須簡略，方入道門。以五體有虧，三乘無託。仍隨分受，皆是任時能，接機布敎，可準知也。』
濟緣釋云：『前受歸法，不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取，略即略去。答中二，初答三歸不簡；覆疏謂反覆疏理，舊跡即邪道。五下次答五戒須簡中，初彰異：一曾受歸法，不慮退還；二爲入道門，須簡淨器。五戒是聖道之基，有虧則三乘無託；恐有輕犯，故須簡略。仍下準例。以體淨者，猶須量能，聽隨分受；明知慮犯，故制簡之，故云可準知也。』【已上皆見疏記卷十】
淺釋：本文再次說明五戒聽許分受的道理。
《業疏》云：『問：在前面翻邪三歸中，不論二六時中，只要有人(衆生)想受，並不須要詢問，直爾即授。但在傳授此五戒三歸時，如何(又爲什麼)必須簡取戒子能受及略去不能受持者呢？(即問戒子能受持幾條戒)
答：因爲翻邪三歸是最初生起背邪道，這種想入佛門的初心是最難拔(發)起。所以如果有人(衆生)忽然迴邪向善，就宜當即刻引導來歸依三寶。這個時間，戒師假若更來反覆疏通講解作法等種種道理，或者戒師說我現在沒空，你明天再來；容(指：也許、可能)使想歸依者覺得太麻煩而還入舊跡，不要歸依了。而且三歸依是做一個佛教徒最基本的條件，同時佛、法、僧是一體的，不可能只歸依一寶或二寶的，應當一齊歸依三寶，所以不須要反覆疏通(解說)。
五戒不爾(但是受五戒時就不是這麼回事了)！因爲事先以(已經)受過三歸依，從邪道迴向歸入於正道了，心性已經稍能調柔，也堪思惟我執顚倒等道理，對於抉擇正法也有所認識了。況且，五戒是進入聖道的基礎，是故須要加以簡略，方能進入聖道的大門。以(因爲)在五戒的戒體上假使有所虧損，那麼三乘的聖果將無所依託，乃至無上的佛果菩提也就不能到達。所以在傳授五戒之前，仍然要謹愼來問受戒者是滿分受，還是隨分受。佛制這種隨分受的辦法，皆是聽任受戒者當時受戒的心願及能力，戒師必須根據實際的情況來接引不同根機的戒子，契理契機地弘布敎法；因爲佛教的戒律絕不是死板的教條主義，而是富有原則性與靈活性的道德規範，由此隨分受的教義是可準知也。』
《濟緣記》解釋云：『前面受三歸法時，佛不制簡別歸依者的能力，與此受五戒情形有所不同，是故須要提出問題來決斷疑惑。簡就是所謂簡取能受的，略即是略去不能受持的戒相(法)。至於在回答問題的文中，可以分成二部份來解說：最初解答受三歸依時不須要簡別戒子的能力，是因爲三寶是一體的，，不能只受一寶或者受二寶。覆疏就是所謂反覆疏說有關受三歸依的義理；舊跡即是回到過去所習慣行持的邪道中。
第二部分是從「五戒不爾」以下，依次解答在受五戒時就必須簡別。文中又可分爲二段來說明：最初的文義是彰顯三歸跟五戒是有二點的異處(不同點)。第一點、過去曾經受了翻邪三歸法，就不必考慮受戒者會有退還的問題。第二點、五戒法爲修學進入佛道的初門，所以必須簡取清淨的道器；這是由於五戒是成就聖道之基礎，如果有所虧損則三乘聖果將無所依託。恐怕受戒者不明白這種道理，受了戒而有所輕犯(指：隨隨便便就犯戒，一點也不在意)，是故須要簡取能受，略去不能受持的戒相(條)。「仍隨分受」以下，是說明準(根據)戒子能受持的爲例(主)。以(即使)是體淨者(身心清淨沒有任何遮難)，戒師猶須衡量戒子的能力，聽許戒子隨分受。由於戒師明明知道並且考慮戒子可能會有輕易犯戒的情形，是故佛制受五戒時必須簡之(簡取戒子能持的戒相來爲戒子受戒)，是故云可準知也。』
