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第四項 歎功問相所受的這個戒體以後，下面就問什麼？就是說要去說要受戒，受戒就是戒相，談那個戒相，為什麼這個問要受的戒相，實際上還要一個“歎功”呢？就是受了以後，還要對我們一種可以策勵以及警惕，說它是何等的難，說它這個難而殊勝。 在這個歎功問相之前，我不妨先在這個地方，提一個公案，跟大家說一下，說不定將來我們會用得上的。這個有一位大尊者，那是世尊的十六位大弟子當中的一個，薄拘羅尊者，大家平常都說，念阿彌陀經，阿彌陀經不是舍利佛尊者，摩訶目見連尊者，下面最後有個薄拘羅尊者，他是世尊十六大弟子之一。他一生從來沒生過病，他到了八十幾歲了，從來不曉得什麼叫做病？乃至於什麼叫做藥，完全無法想像，對他來說。他為什麼這樣呢？世尊說他在毗婆尸佛，我想啊，七佛之首，七佛之首那個是，我一下記不住了，尸起還是毗婆尸佛，應該是毗婆尸佛，就是我們世尊，通常說七佛之首那個莊嚴，就是對最後的倒數第三尊，那個時候他就受了一個戒，就是五戒當中的一個戒，什麼戒？不殺戒，受一個戒喔！不過當然受一個戒，不像我們馬馬虎虎的，得到戒體，認真，很認真的去持，持了這麼一個戒，從此以後，九十一劫當中，他再沒有生過病。那麼不但是如此，而且這一生他還有一個特點，“五不死”，遭遇到人家非常可怕，非死不可的事情，碰到身上都沒有死，那麼這個五不死，我在這個地方說下，他不但是九十一劫這麼好，那麼到釋迦世尊來的時候，他又生在那個婆羅門家，婆羅門家是印度最高的種性，小的時候他自己的母親死掉了，他有個後母，那個後母到哪裡都是這樣，弄的好固然好，弄的不好的話，往往很忌妒，那麼非常忌妒他。非常忌妒，所以幾次要把他陷害，這個五次最嚴重的，有一個烤東西的一個盤，那個上面都是鍍的很熱的東西，然後他就把小孩丟在那個上頭，嘿！丟在上面結果，居然烤了一動都不動，這一次。第二次呢，這個一個油鍋，那個油鍋裡邊，我們曉得，比如我們看見人家炸那個油炸桂（油條），那個油鍋多厲害，那個小孩，弄得把他陷害，丟在那個油鍋裡面，油鍋裡面也沒有死。第三次，油鍋不行，把他丟在燒的滾水裡邊，那個滾水裡邊也不死，滾水還是油鍋。後來就是有一條急流，有一條河，一條大河很急的急流裡，把他推在很急的水裡邊，通常這種情況，一下去就什麼找不到了，他居然沒有死，也沒有死。碰見一條大魚，大魚把他吞掉了，吞進去了，結果吞進去了，他沒有死，結果這條大魚被這個漁夫把他撈起來，撈起來以後，結果剖腹而出，裡邊出來一個人，就是這樣。這是薄拘羅尊者一生的遭遇，覺得非常奇怪，後來出了家，出了家他也從來沒病，那麼人家就問他了，世尊，他什麼因緣，不可能發生的事情在他身上都發生了，他就說，哪！他在這個時候，離開現在九十一劫之前，毗婆尸佛的時候，他就受了一戒，五戒當中的一戒，也許大家會覺得，是這樣嗎？我告訴你，絕對是這個樣，不過呢，真正說起來的話，他是受了以後，他對這個戒，戒的持的方法，就是有大大的不同，上一次我們曾經講過，奇也多尊者降服毒龍的公案，我想大家還記得。如果你對這個戒法，以非常嚴密的態度去持的話，那功德就是這樣，如果諸位是念佛的話，你以同樣的這個心態去持，一天一夜持八關齋戒，那絕對是中品中生，這個可以肯定的。當然持完了以後，因為八關齋戒一天一夜，完了以後，你如果說造了很多其他的惡業的話，那不可能，反過來說，你如果真正的能夠一天一夜，這麼很認真持八關齋戒，大概後面作壞事的可能大概也很少，這個我們隨便一說，那現在我們看那個文， 羯磨註云『善生經云：具問遮難已。若無者。應語言。此戒甚難、能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種、始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分優婆塞、具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒、當隨意受。爾時智者應隨語為受。』 下面解釋看一下。 業疏釋云：『善生經中問戒相者。以法行務，意存始終。不取受具，致有隨闕。觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。』 把這個文整個念完， 《濟緣釋》疏云：『此明分受所以受具，謂具受五條也，隨闕謂受已毀犯也』 那麼我先把那個《濟緣》的解釋來說一下，就是前面這個地方告訴我們受五戒，你可以不必全受，可以分受，一條一條受，你要願意能夠受幾條就算幾條，所以說，所以明分受，說這個意思，受具呢？就是具受五戒，那麼前面不一定具受，隨闕呢，就是受了以後，悔犯，那個就糟糕了，這個先解釋，看了解釋，我們再回來看這個業疏，最後再看羯磨的註。 《善生經》當中，這是經，也是我們的根據，特別的說五戒，根據這個地方來的，說為什麼在受戒之前，要問那個戒相呢？這前面是講的所謂化制二教，戒是制教，化教是講道理。講道理的話，通常我們是用捨任緣，講完了道理以後，你聽了覺得很好、很歡喜，你願意去做，很好，不願意去做，那不做也沒有說這個遮罪。就是因為制而犯的這個罪沒有。當然性罪是有的喔！現在那個制教，那就不一樣了，依法，說制定了以後，對不起，沒有制定之前沒關係，制定了以後，你如果違反的話，那很麻煩。制定了以後，照它去受有大功德，違反了就有大過患，是這個意思。所以說依照這個法認真去做的話，那要注意喔，剛開始的時候，就一番好樂心，然後到後來，如果做不到，那個沒好處的。所以它告訴我們，這個時候“意存始終”，有始有終、有始有終，那麼為什麼這個上頭並不告訴我們說，你一定要全部受呢？為什麼說不取受具？換句話說，他不是一定要你全部都受呢？怕你呀，怕我們受了以後，沒有辦法有始有終，剛開始的一番好樂心，真正照著去做的時候，覺得哎呀，這個遇見了很多困難，我們就做不到了，這個時候就有了闕犯。所以說這個地方看我們的個人的志趣，以及我們的力量，這樣。然後呢，也是我們的智愚，就是我們對這件事情的認識，這個智愚就是對見解方面來說，這個字意的話，就是我們平常的習性，這個善習強，還是惡習力量來的大？所以衡量衡量自己，我們能做多少，然後再去受，千萬不要莽撞，覺得很好我要去，到那時候做不到，實際上在這一點對我們非常有用、非常有用！通常我們都是聽人家說，哎唷，這個三歸依很好，趕快去受，那個倒還可以，然後受完了三歸依，這個戒的功德無量無邊，你也想到這個功德，馬上去，乃至於出家什麼等等，菩薩戒等等，太多的人都這樣，實際上呢，是，正因為它有很大的功德，你違反了以後的話，那個過患一樣的是非常嚴重，這是我們要瞭解的。這個地方特別就這一點來說明。 有了這個註解，回過頭來，看那個羯磨的註，經上面說具問遮難，遮難一部份，大家已經瞭解了。三歸本身也沒有什麼嚴重的、太大的要求，受戒就不行了，如果說你前面有過一些問題的話，這個就不能受，所以叫遮難，這個遮止你，你犯了這種事情的話，你就不容易，不能得到戒體，所以遮止，如果說他沒有的話，就回答說：無，沒有。這個遮難部分，我想前面都有，五戒有五戒的遮難，出家有出家的遮難，回答了，那時候，如果說沒有前面所說的遮難，那時候它下面就可以正式受了，正式受了以後，那個時候就告訴他，臨受的時候，還要特別的告訴他，這個戒，不容易呀，很難很難哪！像我們現在感覺起來，好像並不太難，真正所謂難的話，我們必須要從得人身難，然後得人身當中的話，暇滿人身難，從這個地方，你如果仔細的觀察的話，你才瞭解，要想得到戒法之難哪，難，極難，極絕端的難、絕端的難，這種可能性實在是不容易不容易，我們已經得到了並不知道，所以講這種事情的話，我們應該瞭解它的難的部分，然後呢，它的功德部分，能為聲聞菩薩戒而作根本，他雖然是在家，實際上將來你要想跳出生死輪迴，乃至於圓成佛道的根本，都從這個地方開始！這個是無量無邊的功德，不要說像剛才說的，只是受的一戒，九十一劫來身體的健康，對我們來說的話，那已經很了不起了。 研討提綱
羯磨註云：『善生經云:具問遮難已。若無者。應語言。此戒甚難、能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種、始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一分優婆塞、具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒、當隨意受。爾時智者應隨語為受。』 對我們來說的話那已經很了不起了，可是對佛道來說的話，那世間不管得九十一劫，世間都是有限的，有限的比之於無限的，不管再大都是個零，所以這個地方的話，我們平常如果想去思維觀察，應該從這個地方，那個對我們有絕端重要的價值，而且對我們有絕大的幫助，平常我們為了很多世間一點小小的利益，那個利益大家是全部精神灌注在這個地方，很少人能夠看得見，深遠的地方去看，所以世間有句話，“人無遠慮，必有近憂”，儘管今天我們聽了這個公案，說，他持了一個不殺戒，九十一劫沒有生過病，身體而且健康，然後到最後證得羅漢果了，聽是聽完了，真的要回去的時候，我想不一定大家就說有這個願意，有這個受戒，聽，聽見了，聽過了就過去了，為什麼？這是很重要的關鍵喔！假定我們真的固然能夠聽見這種話，在我們內心當中生起一種量的話，那我想我們這生活的內涵會有絕大的改變，世間很多小小的什麼利益什麼等等，就不會再把我們綁住，這個地方不必深談，這一部份，但願在這裡跟在座的諸位大德們，好好的共同的策勉，自己去找問題在什麼地方？為什麼？只有每人自己去找，找不到的時候大家再來談，這個才是，否則你聽過了以後，種點善根，影響一下，將來真正得到，好，用場派不上用場，所以說這個上頭。 然後下面：善男子，這個歎了這個功以後，下面就特別提醒他，說，善男子，戒有五種，這個地方講的五戒，哪個呢？就是不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。若受一分叫一分，優婆塞，這個也是，一分、二分、少分、多分、滿分，這個五種，一分就是五戒當中任何一戒，二分就是五戒當中任何兩個，少分的話，五戒當中三個，多分的話就四個，滿分的話，五戒全受。所以說具持五戒的話叫滿分。現在呢，你要受幾分？這個可以隨你的意，所以“爾時智者應隨語為受”，那是隨他，隨他要受多少就受多少。這是第一部分， 現在我們翻過來，28頁，28頁是一個問答，通常這個地方為什麼有問答呢？也就是說，這個實際上它裡邊有一些比較深遠的問題，我們普通不容易瞭解，所以祖師在這個地方，特別的自說問答，那麼經過這樣的祖師自己的特別的提出來，於是我們印象就比較深，看那個文。 《業疏》云：『問：前翻邪三歸直爾即授，此五戒歸如何簡略者。 答：翻邪背邪、初心難拔。欻然迴向、宜即引歸。若更覆疏、容還舊跡。 五戒不爾。先以歸正、心性調柔、堪思我倒。故須簡略、方入道門。以五體有虧、三乘無託。 仍隨分受。皆是任時能、接機布教，可準知也。』 前面那個“欻”，第一行下面那個“欻”字是三個火，火字旁邊一個欠，它印得不太清楚，你們可以註解一下，這個就相當於忽然的忽，我們說忽然、忽然之間的忽。這段文我們也整個的把它念完。看， 《濟緣釋》云：『前受歸法不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取、略即略去。 答中二、初答三歸不簡。覆疏謂反覆疏理。舊跡即邪道。 五下次答五戒須簡中、初彰異。一曾受歸法、不慮退還。二為入道門、須簡淨器。五戒是聖道之基、有虧則三乘無託。恐有輕犯、故須簡略。 仍下準例。以體淨者猶須量能、聽隨分受。明知慮犯故制簡之、故云可準知也。』 我們仍舊先把那個濟緣的解釋說一下，回過頭來再看那個文，那就瞭解了，說它這個問前面是說，受三歸嘛馬上就受了，為什麼五戒的話，在這個地方要這樣一步一步的種種限制呢！這個意思說。他前受三歸，受三歸依的時候，並沒有制定說，一定要說能不能？現在受五戒的時候，跟前面不一樣。因為不一樣，所以他要先問一下，問一下的原因是這樣，然後呢，來決定。簡是簡取，略是略去，這個簡就是說你行不行呀？略是你受一分、二分，不行就少受一點！那麼這個是解釋前面的。答中，那麼是回答，回答說，翻邪背邪初心難拔等等，它為什麼說三歸的時候不去簡別，不去分別呢？它有個原因的，主要的是，覆疏，什麼叫覆疏呢？反覆疏理，反覆是一而再、一而再，疏是把它整理，舊跡就是以前走的這條道路，換句話說，這條道路就是邪道。這個地方的邪道呢，對我們現在的瞭解，就是只要跟佛法不相應的就是邪道，所以這個邪道跟正道，不是以世間的眼光去看，是以佛法的眼光去看，所以以佛法的眼光去看，就是能夠保證我們在人道當中生生增上，然後呢，整個的來說，一定要跳出輪迴，究竟來說圓成佛道，那麼這個才是正道，除此以外，用世間的道德標準談不到正道，世間的道德標準，眼前來看是，深遠的地方不對。所以這個正邪，我們也應該瞭解。 五下呢，它前面說，五戒等等，就是前面的，次答五戒須簡，為什麼五戒需要來簡別呢？說它有個原因，特別的原因，這個下面就彰異，說明它不同。第一呢，前面已經受了歸法，已經受了三歸依，所以不再怕他退還，不再怕他退還，當然如果說他受了三歸依，退還了，根本不會來受五戒，如果要是受五戒的話，表示已經受了三歸，和有了正確的認識，所以才進受，在這種情況之下，那不一樣的地方。所以說，前面已經受了，他要進受五戒，他當然不會再退還。第二呢，前面這個五戒，結個緣，用捨任緣，噢前面這個三歸的話，就是瞭解了，剛開始，也可以說結個緣，種個種子。現在呢，受五戒，正式開始入道了，所以這個是正式要進來的話，那不是馬馬虎虎，所以簡淨器，要能夠淨化自己的身心，然後堪為道器，要不然的話，不行！那麼這一點也特別說明，五戒雖然是凡夫受的，但是確是聖道的基礎，聖道的基礎，所以前面說，聲聞菩薩是根本，大小二乘的根本，都是從這個上頭開始的，如果這一個弄不好的話，三乘無託，那個三乘的法根本沒有，基礎沒有了還談什麼呢？所以在這地方特別的簡別，所以再說這樣一再的問難，一再的重視，一再的這樣抉擇，所以大家對這個問題瞭解得也深刻，心裡面也會恭敬、重視這個，不會隨便的輕易的去犯它，所以恐怕他輕易而犯，所以要經過前面的這樣的抉擇。 仍下，就是前面那個最後，準例的話，就是照著前面有它的例子，“體淨者猶須量能”，就是它前面已經淨了器，還要看看雖然你前面懺悔了，還要問問你喔，看看你的能力，“聽隨分受”，不是說一定要聽你的，隨你的能力，然後你受多少，就特別的告訴我們，好好的考慮一下，到底能不能？所以明知慮犯，所以制定要經過這樣。這個是解釋，現在我們回過頭來看這業疏。 翻邪三歸，這個文字很容易懂，這個翻邪三歸，你只要歸依馬上就給你受，現在受五戒的時候，要經過這樣的考較，說行不行呀？然後不但要抉擇這個淨器，而且受的時候還要說，到底一分呀，二分呀，等等。它的回答呢，說剛開始的時候，受歸依的時候，因為無始以來的習氣，都跟世法相應，如果說前面還要這麼問哪，還要弄弄什麼，對不起，這個這麼難，就算了算了！所以說他是為了這一個，所以說幫忙他趕快進來，所以說忽然迴向，因為無始以來的習氣，你要想他一口氣要他真正的跳出來，這個很難很難！所以他忽然之間有機會，願意不再走一向的方法，什麼叫迴向呢！以前是順著生死輪迴的，現在逆著生死輪迴的，迴轉來這樣去走的話，所以趕快接引他，接引他。如果說你在凡夫的，跟他一再的告訴他，這麼談這個問題的話，“容還舊跡”，他想想算了算了，還照著老路子去走了，所以說這個是說明為什麼受三歸，它不加那個簡略的原因，那麼現在受五戒呢，不是了！受五戒，已經前面受了三歸以後，所以先已經歸正，先已經歸向了走那個正確的方法，以佛為我們的導師，最高目標，以法是我們行持的準則，以僧作為我們修行的助伴，這個跟世間完全不一樣。已經經過這個歸正，那個時候經過了這個，心性已經調柔，已經調柔了以後，才堪思我倒。 他這個地方這個話。很有意思，它不說“堪受戒法”而叫“堪思我倒”，這個簡單說一下，堪是能夠、堪能，思是思惟觀察，為什麼講我倒呢？真正的對我們最大的困擾的問題，什麼？就是這個我上面，問題在我上面，平常我們總說，我們在無明當中，在無始無明當中，因為無始無明，所以無明之行，永遠在生死輪迴當中轉，那麼請問，這無明的根本在哪裡呢？無明的根本並不是我們說的一點都看不見，瞎子叫無明，不是！我們是指智慧來說，無明的根本，主要的原因就是什麼？並不瞭解我們所執的這個“我”是什麼？我，這個我是個顛倒，整個的問題都在這個上頭，這是錯誤，但是以前並不瞭解，所以在受三歸的時候，並不是從這個上頭講起，三歸的時候通常都說，世間非常苦呀，要想得到、解決這個問題，所以三歸的條件是什麼？三歸的條件主要的有二個原因，大家還記得不記得？第一個，就是怕這個真正世間的痛苦，第二個，怕世間的痛苦，對痛苦的，受之痛苦的壓迫，所以要想從痛苦當中跳出來，曉得只有這三寶有救我們的力量，這是三歸的真正的二個原因。那麼歸依了三寶以後，並不是說，歸依了就算了，如果歸依了算了，這個歸依沒有用，這個歸依沒有用的。一定歸依了以後，對這個歸依的內涵有正確的認識，然後再如理如量的去做，乃至於說像末法了，最方便的淨土法門，念阿彌陀佛，那麼就可以超脫生死輪迴，這句話如果說並沒有正確的認識，你去念的話，對不起，你再念也念不去，你有了正確的認識了以後的話，那你要怎麼辦，自然就產生應有的效果，所以這是我們說前面的歸依是居於這個理由。 那麼歸依了以後，進一步來說，那我怎麼樣才能夠解決我的痛苦，他為什麼能夠救護我們，這個都是歸依以後應該學的，那麼於是在學的過程當中瞭解了，這個痛苦的根本原因在哪裡？如果以十二因緣講，叫無明，而這個無明就是由於我，所以經過了前面這個歸依了以後，然後修學了以後，有了正確的認識，那個時候有能力去思惟觀察抉擇，一則說受了這個我所騙，原來這是個顛倒，這個時候所以要抉擇一下的原因是這樣，你有了這個能力的話，方入道門，那個時候就可以進來了，所以說到這裡，平常的時候我們一般來說，哎呀，這個五戒的功德很好，喔，一天一夜的八關齋戒，就使得我們能夠中品中生，大家就忙著去受，對不起！不一定喔！這是這個地方要特別的說明。 即便是你對這個“我倒”沒有很深刻的正確的，很深刻的影響，但最基本的正確的認識，這個還是很重要，我這個地方隨便說一下，比如念佛來說吧，我們總覺得好像很方便，前兩天還有一個人跑得來問我一個問題，法師，你不是在講戒嘛！我說對呀。他說：法師，你不是平常說這個末法的時候，在家居士念佛嘛！我說對嘛！那你這個念佛，我只要死心踏地念佛就對了，我只要念佛就對了，你何必要再講戒呢？當時我就笑笑，不曉得怎麼回答他。其實念佛跟持戒，不但不相矛盾，而且兩個是相輔相成。目的完全是一致的，目的完全是一致的，如果說他真正瞭解念佛真正的意義的話，他一定會全部精神去受戒，他如果想真正去受戒的話，他一定會念佛，通常我們都並不瞭解這個真正的特質，所以平常我們現在最可憐的一件事情，大家總覺得越省事越好，結果他省事也有個範圍，有一個最低的限度喔！如果你超過了這個的話，對不起！那這個效果，很有限很有限，通常還有一個誤解，就是你看有一些人，他好像並不是學很多，他怎麼成了？這個最主要的原因，就是世間只看見我們短短的一生，佛法告訴我們的是三世，三世是個無限，他前世已經忙過了這些事情，已經有了這個基礎了，所以在這個基礎上，只要差一點點，宿生沒有努力到的，這一生來的時候，這一點點，他做到了就行！我們往往看不見這一點，所以人家可以的，我也可以，希望省事的。 那麼在這個地方，談到那個堪思，我倒這個地方順便說一下，就算我們宿生有了，宿生有了這一生，也不妨再去認識一下，如果你宿生已經有了，再去一談，馬上很容易，對我們絕不浪費，可是宿生如果沒有，談了半天還是不瞭解的話，對不起！不談，你一定爬不上來，這是我們一定應該瞭解的事實。如果說你理論弄清楚了，然後你走這條路的話，的確是十拿九穩，所以這地方我簡單的說一下。否則的話，儘管你受了戒了，這個五體有虧，三乘無託，你不受戒還蠻好，受了戒以後，因為你犯了戒，結果後面整個的就垮掉了，所以說這個到這個地方為止，特別地，祖師特別自說問答，就是要辨明，讓我們瞭解這一點，也就是這個歎功問相當中的特別說明。歎功分兩方面，第一個說它殊勝的那一方面，還有說它難的這一方面，不但是到現在為止你受戒，受了戒以後，下面還不那麼容易喔！那這要說明。 下面的“仍隨分受”，儘管如此，有了這個簡別以後，到正受的時候還要隨分，看你的能力能受多少就受多少，“皆是任時能、接機布教，可準知也。”這個都是什麼？那就是任時能，就看這不同的時候，你個人的能力，因為機不同，然後用的教法也就有差別，這個應該瞭解的，那麼這個就是歎功問相，歎功問相是第四項。 |