第五項懺悔清淨   原文：▲羯磨註云：『阿含等經云：於受前懺罪已-然後受法。』 業疏釋云：『阿含等下，明行淨納法也。但無始無明是生死本”若理若事順違俱罪。故須前懺，使心清淨，方堪聖法。』 濟緣釋疏云：『先懺後受，經論並然，故註云阿含等。妄起不覺，謂之無始無明；業苦所依，故爲生死之本。動念違理，作惡違事。澄心順理，修善順事。違罪可知。順有罪者，以凡心學道，本惑尙存，造理則取捨未忘，行事則我人難拔。所以順違二俱有罪。義須懺淨，以應淨法，故云故須等。』【見業疏記卷十】 淺釋：幢樹毗尼，惟在匡扶正法。今受戒前，先行懺悔，用於資助諸緣，令身心清淨，方能領受戒法。又如來制教，對機而設，戒法亦因事而制，身心若不清淨，戒法則無所領受，是故受戒前必須「懺悔清淨」。 《羯磨註》云：『《阿含》等經云..戒子於受戒前必須將以往的過失懺罪清淨已，然後才能納受戒法。』 《業疏》解釋云：『《阿含》等經以下，是說明行懺悔法來清淨道器，才可以 納受戒法也。但由於無始無明是生死的根本，若理若事，順違俱罪(指：凡夫在日 常行事及修行過程中，不論從理上或事相上來說，只要執取好壞境界就會造罪。)；是故必須在受戒前行懺悔法，使令戒子身心清淨，方堪許領納聖法。』 《濟緣記》解釋《業疏》云：『先懺悔清淨之後再受戒，是各經論並然(一致地)說法，是故《羯磨註》云《阿含》等經云。又由於凡夫衆生從無始以來，妄念生起不而自覺，所以謂之無始無明；因爲有無明而造惡業，就得感受苦報，無明(惑)是業、苦的所依，故說無始無明爲生死之本。動妄念是違理，作惡行是違事，必須澄靜心思順於眞理，來修行善法順於事相。違罪必須懺悔清淨這是可知的，但是順理的事也有罪就是什麼道理呢？順理行善事而有罪者，是以(因爲)憑著凡夫心來修學佛道，本有的疑惑(無明)尙(還是)存在。即使造作是順於理，然則(然而)取、捨的念頭未忘；修行善事時，則我是人非的分別心還是難以拔除。所以說順違二者倶有罪過。按照這樣旳義理來說，在受五戒前就必須懺悔清淨，以應淨法(合符納受清淨的戒法)，是故《業疏》釋云：故須事前懺悔等言。』 以上講完第五項「懺悔清淨」。接著講解第六項「作法差別」。