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這個懺悔清淨，前面翻邪三歸也有懺悔，現在呢受五戒又有懺悔，這兩個懺悔也不一樣，內涵不一樣，那麼下面我們先看那個文。 《羯磨註》云：『阿含等經云：於受前懺悔已然後受法』 《業疏》釋云：『阿含等下明行淨納法也。但無始無明是生死本、若理若事順違俱罪。故須前懺、使心清淨、方堪聖法。』 這個因為它裡邊的內涵不一樣，所以我這個前面先解釋一下，再解釋下面。這個羯磨的註很容易瞭解，說阿含經等，不但是一個經，很多經上面說，在受戒之前先要懺悔，懺悔清淨了，然後再受，那麼這個業疏解釋說，阿含等下，那就是指前面的阿含等經，說什麼呢？行淨，先要懺悔使得這個心行，這個行，不但當動詞用而且當名詞，就是說這個行法的時候固然是，然後使得心理的心相，心相要把它清淨懺悔乾淨，那個時候再去領納這個戒法，如果懺悔不清淨，不可能，懺悔不清淨，領納的戒法，納不到，這個是我們應該瞭解的。那麼下面說在這個裡邊怎麼樣？無始無明是生死的根本，這個無明從無始以來的，久遠以來力量非常的大，而在這種狀態當中，不管是從理論方面說，從事相方面說，這是第一個。還有呢，順違俱罪，妙咧，違了固然是犯罪，順，還一樣的同樣的犯罪，所以要懺悔，為什麼違是犯罪，順了還去懺悔呢？下面來解釋，所以這必須要懺悔，同樣的，正因為如此，所以這個懺悔跟前面那個翻邪三歸的懺悔不一樣，經過了這樣的正確的認識，然後如理去懺悔，使得我們內心清淨了，那個時候才能夠接受這個聖法，這個聖法這個地方就是講的戒法，下面這個《濟緣》來解釋這個《業疏》，說 《濟緣釋》云：『先懺後受、經論並然、故註云阿含等。妄起不覺謂之無始無明、業苦所依，故為生死之本。動念違理、作惡違事。澄心順理、修善順事。違罪可知。順有罪者，以凡心學道本惑尚存、造理則取捨未忘、行事則我人難拔。所以順違二俱有罪。義須懺淨以應淨法、故云故須等。』 這裡解釋一下，說先懺後受，不管經上面、論上面，都告訴我們這個，換句話說，整個的經論，佛菩薩說的，一致的，沒有例外，要想受這個聖法必須經過懺悔，所以說等，阿含是經，等呢，表示其他的論，這個等也包括其他的經，大小乘經、大小乘論，都是這樣，下面就說無始無明是什麼呢？無始無明啊，就是妄起不覺，就是無始無明，它這個不覺，永遠在那地方，然後呢，莫名其妙，我想我們誰也知道，你不曉得怎麼來，但是呢，永遠在這個狀態，這個就叫做無始無明，這是最根本的。實際上這個就是我們的見解，這個是見解部分。 “業苦所依，故為生死之本”，我們一切的行為都由於這個無始無明，根據這樣的無始無明的邪妄知見，所以一切的行為，都造這個生死輪迴之業，造的生死輪迴之業的話，對不起！就無法避免這個痛苦，所以這個是生死的根本，所以他告訴我們這個是業苦，就依這個無始的無明，所以我們要瞭解這個道理。 下面呢，動念作惡，念頭起處，這是違理，所作的事情，違事，理事兩方面來說，理就是理論方面、見解方面的，然後作惡就是行持方面的，在我們見解上面，所有的這個事實，所有的理論與事實都是違背的，就是說佛法告訴我們的，所以佛法告訴我們，我們也可以說，那個覺悟的聖者，看見的事情的真相，這是佛告訴我們的話，跟我們所看見的恰恰相反，聖者看見的無我，我們看見的是有我，那麼這個“我”又分兩方面，人我跟法我。所以當我們在起心動念當中，永遠是在見解上面錯誤的，所以動念是違理，然後作惡，換句話說，行為，這個行為的話，事項上面，行事呀，一定是輪迴生死的，這個是惡業。這個是錯方面。 下面呢，說既然這樣不對，你怎麼辦呢？“澄心順理，修善順事”，現在我們心也不是說，不要再去動念，然後讓它寧靜澄淨下來，那應該對了吧？行作照著事情的話呢，不再造以前的惡，應該作種種的善事，所以這個前面是違理違事，現在呢，順理順事，起心動念以前都是想著錯誤的，現在澄心淨慮的這樣來，還有呢，行為的話都是造的惡事，現在那個行為都是造的善事，這個應該是順的吧！不行，也不對！因為前面不是說，若理若事，順違俱罪嗎？所以它這裡告訴我說違，違，違反了有罪，當然我們瞭解的，現在順，怎麼也有罪呢？ 順有罪者，以凡心學道本惑尚存、造理則取捨未忘，行事則我人難拔。所以順違二俱有罪。義須懺淨以應淨法、故云故須等。』 現在順怎麼也有罪呢？這就特別說明這一個，說以凡心學道本惑尚存，為什麼前面說堪思，我倒那個地方，我特別的提醒一下，我們普通凡夫，儘管是受了歸依了，然後好像進了佛門了，如果不經過前面的認真的學習的話，到那時候還是不行，還是不行！所以造的，通常就是一點點，種善根而已，這個地方就特別說明，五戒雖然是人天乘法，可是五戒的真正的根本意趣在什麼地方呢？是個出世，解脫跟菩薩的根本就在這個地方。所以特別告訴我們說“凡心學道”，雖然說已經瞭解了世間的痛苦，然後要求解脫而找到佛門當中來了。可是進來了以後，還要進一步努力，才能夠找到根本的問題在什麼地方？大家還記得不記得，《菩提道次第廣論》上面曾經提醒我們，歸依以後應該做些什麼？歸依以後應該好好的學，說我不是怕痛苦，然後要找解脫，能夠救濟我們的地方來歸依嗎？是。既然歸依了以後，為什麼這個三寶能夠幫忙我們、救濟我們，使我們解決生死的根本問題呢？原來這個上頭，什麼？特別說明這個道理，這個說明這個道理就是法，所以正歸依是法，換句話說，我們真正要的東西都在這個裡頭，不過這個法一定是佛告訴我們，而佛證得了以後告訴我們，那麼現在傳持的時候是靠僧，所以這個從它的特點上來說，法，從它的整體來說是三者不分，這個法完全是靠僧傳，所以通常對這個整體來說叫作三寶。在這樣的情況之下，我們才瞭解那個根本的問題在哪裡？如果說沒有這樣的層層的深入，儘管我們一般的去做的話，對不起，違固然錯，順也是錯，所以以我的經驗來說的話，我們平常學佛，通常都是什麼？在學我，以藕益大師的話來說，叫未會先會，還沒有正式的瞭解。哦，懂了！懂了！就是這樣，就是依文解意，這是我們可以說最最大的一個障礙，那麼這個情況在這裡也順便一提，所以說真正要想進來的話，我們要瞭解這個根本的問題在哪裡？不是說它這個上層，不是說我們瞭解要去掉它，但是我們必須要瞭解了以後，然後向後一步一步的努力，曉得根本的問題，從哪裡下手，這個是絕端重要的，絕端重要的。 下面的兩句話，就是告訴我們“造理則取捨未忘”，在理論上面的見解上面的話，實際上都是取捨，或者是這個取捨，當然，或者是要或者是不要，那麼不妨說一下，就是這個無明，這是一個整體，這個無明所顯的行相，我們所感受得到的呢？貪瞋癡。就是這樣，這個貪瞋癡的行相呢？好的東西，就是個取，不好的東西就是捨，境界起來的時候，我們內心上面，法爾現起的就是這個東西，然後呢，真正說起來的話，這個貪、瞋兩個都在取當中，一個取是這樣的取，一個取是這樣的取，排拒它的取，這個癡才是個捨心相，所以我們起心動念，無非都在這個三毒當中，不過以前的三毒，大部份都是要下三惡道，然後真正的受了三歸，好好的認真的學佛的話，可能從三惡道跳到三善道，它還在輪迴當中。所以說“取捨未忘”，除了這個以外，我們不妨用個很現實的例子來說一說，大家就會瞭解，比如跑得去，喔，這個法師很有修行，很有這個，然後大家很認真跑去供養他，儘管佛告訴我們，對這個出家人，你一視同仁的都尊敬他，你們如何我不知道，以我來說，我自己曉得，做不到，喔！這個法師很有修行，我心當中就恭敬，就供養，就什麼，然後呢，否則看完，這個不行，這個不行，心裡面自然而然就是這種方式。然後呢，這個地方有功德，然後跑得去多供養幾個錢，為什麼？有功德呀！這個地方不行，不行，就不是！所以這種地方起心動念當中，取捨未忘，那麼行事則我人難拔，這個我想大家很容易瞭解，所以說違順二俱有罪。在這個地方特別告訴我們，如果我們真正要受五戒，應該以什麼觀念，什麼樣的認識，這個很重要！這裡並不是要我們做到，但是我們必定要有，至少內心上面有基本的認識，然後作為目標，我們一步一步的這樣走上去，這樣，這個五戒就有無比的功德，就有無比的功德，“義須懺淨以應淨法”，真正要懺悔從這個地方去懺悔起，那麼才能夠跟那個清淨之法相應，這是所以說我們必須要去懺悔。看完了這個，我們就瞭解了這裡的懺悔，跟前面的三歸的懺悔很不一樣，很不一樣。 然後呢！這個地方的懺悔就完全用得上《廣論》上面的這個四力懺悔，就用得上了，四力懺悔當中第一個懺悔要什麼？破現行！什麼是現行？所以這個現行，剛才告訴我們就是，造理則取捨未忘，行事則人我難拔，這個地方我們就多多少少體驗得到一點，到那個時候，然後你如果說去念佛的話，心情就不一樣了，自然而然就全部精神提起來，覺得，哎呀，這世間是一無可取，但是我們現在莫可奈何，只能在人倫當中敦倫盡份，反正已經前面造了這個業，欠了這個債，我在這個地方扮演這個角色，隨分隨力的能作多少算多少，現在一心一意，全部在這個上面歸投阿彌陀佛，那個佛號就提起來，如果是持戒的話，同樣的，心心念念在這個上頭，你如果說能夠平常的時候，精神好的時候提起來，完了以後呢，當心情慢慢地沉下去的時候，把它放掉它，讓它在無記當中，在這個狀態當中呢，功德自然增長。念佛的話，你要全部精神提起來，放掉的時候沒有，戒不一樣，如果說你得了戒體以後，提起來的時候固然是，放下來的時候，這個戒的功德永遠在增長，這個是戒，完全不同的地方。所以真正受完了戒以後，證得了戒體，不要破，你能夠這樣的話，為什麼有產生這麼無比的威力？人天當中，它一定是增上，然後如果迴向往生的話，一定能夠往生，它根本的差別在這個地方點出來。 那麼這個懺悔部份，大家如果真正要想用功努力的話，必須要去參考，比如說天台的順逆十法，賢首的順逆十法，那麼目前我經常介紹大家的，就是《廣論》當中的四力懺悔，這個概念，四力懺悔當中，前面破現行以外，對治，那麼為什麼對治？ 後面還有兩個遮止，跟依止，大家還記得不記得？遮止是不再犯，破了以後，不能再犯，而根本重要的是什麼？依止。所以這個依止依止什麼？大家還記得不記得依止什麼？說說看，如果說你們不記得的話，所以這個書隨時翻在那裡，我可以隨時一講，我們自己好好的看一下，看一下你們這個印象就比較深，比較深。這個在卷五，四力懺悔當中，第145頁，大家自己好好的看一下。145頁，實際上依止的話，就是依止三寶，跟那個菩提心，大家還記得不記得？145頁上面，第三力者正進習，還不是！146頁，第四力，修歸依及菩提心，是吧！歸依什麼？就是歸依佛、法、僧。 大家看見，平常我們看那個文字好像很容易喔，很容易喔！說歸依，發菩提心，如果說正確瞭解的話，瞭解這個歸依，不簡單喔！所以他正式歸依了以後，平常我們說，這個三歸，實際上照著這個《廣論》上它歸依了以後，它下面一定產生一個什麼？如果不退的話，一定產生，正歸依的是什麼？法。然後呢，法的重心是什麼？業。業是決定一切苦樂的根本，對不對？然後業當中最重要的是什麼？意樂，這個意樂當中，一向以來是貪瞋癡，現在完全相反，所以現在的不是貪瞋癡，是戒定慧，所以你真正正歸依了以後，就是這樣，這個叫正歸依，所以或者是正歸依發菩提心，那是更進一步，我不但是要依靠三寶，我要學三寶，我要這個，所以真實的懺悔的力量，前面破了現行以後，破現行是要靠依止的力量，所以當你正破的時候一定正依止，從此以後一直依止在這個上頭，既然一直依止在這上頭的話，你說在這種情況之下，你下面心心念念，不管你睡著也好，不睡著也好，是不是它那個正面的一直在現起來，對不對？這是我們很清楚的理論上面，現在也瞭解了，所以這個概念，我們平常如果說正確的瞭解，自然而然，我們去做這件事情，就做得會很認真，天下再沒有比這個更好的了！我們以現在忙世間這種的操勞操心，你如果說移到運用在佛法上面的話，啊，那這個回報的話，那簡直無法想像，我們現在世間忙了個半天，一個月能賺多少錢？能夠得到多少好處？不要比這個用的更多，你就是同樣的用這個心力，用在佛法上面，然後這個回報，這是個天文數字，無法想像的！我們說起來，人類就這麼可憐，就是這麼愚癡！所以在這個地方順便提一下。 如果大家對這個懺悔，要想正確的認識，或者以前雖然學過，現在這個概念不太清楚的話，那麼關於那個四力懺悔部份，好好的再去溫習一下，當然同樣的，你可以用天台賢首的順逆十法，這個以前我在這裡講的時候，已經把它一一把它很詳細地對比說明過，內容是一樣的，那麼懺悔到這個地方為止。懺悔說完了，最後下面的就是要講作法了，正式開始，差別就是它的內涵不同的，你可以用每一個地方，再看28頁上面。 |