2017.03.21 (複習) 廣論消文平台: (白話消文)  復次於法若講若聽，將自相續若置餘處，另說餘法，是則任其講何法事，不關至要。故須正為，抉擇自身而聽聞之。譬如欲知面上有無黑污等垢，照鏡知已即除其垢。若自行為有諸過失，由聞正法現於法鏡，爾時意中便生熱惱，謂我相續何乃至此。次乃除過，修習功德，是故須應隨法修學。   其次不管講法、或聽法，若不真正受用於自己身心上面，將所講、與所聽的法與自己身心實際行持分開，這樣不管講說什麼法，都沒有用處。所以正確的作法是一定要將聽聞到的佛法在自己身心上去作抉擇。譬如我們想知道臉上有沒有汙垢，拿鏡子來照，即可去除汙垢;若自己行為有很多錯誤的地方，因為聽聞正法，就會由法鏡中顯現出來自己的錯誤，而心中生起慚愧說:『怎麼我的身心差到這種程度啊!』，然後才能改過遷善，積功累德，所以我們一定要在佛法上努力修學。     《本生論》云：「我鄙惡行影，明見於法鏡，意極起痛惱，我當趣正法。」是如蘇達薩子，請月王子宣說法時，菩薩了知彼之意樂，成聞法器而為說法。總之應作是念發心，謂我為利一切有情，願當成佛。為成佛故，現見應須修學其因，因須先知，知須聽法，是故應當聽聞正法。思念聞法勝利，發勇悍心，斷器過等而正聽聞。   如《本生論》中，蘇達薩子請月王子菩薩講法時，說:「我卑鄙惡劣的行為，被法鏡一照就照出來了。我的心中生起強烈的痛苦懊悔，下定決心今後定當一心一意趣入正法。」月王子菩薩了解他心中的意樂，知道他已具備聞法法器之條件，所以為他說法。總之，我們應該要這樣發心:我為利益一切有情，所以要成佛，為了要成佛，現在就應修習成佛的因。為修此因，須先知道正確的方法，要想掌握此方法，必須先聽聞，並思惟聞法殊勝的利益，然後策發勇悍精進的心，進而斷三過、具六想，好好的聽聞正法。       四家合註   必須結合心續而聽聞的道理:另外,無論說法或者聽法,如果將自心置於他處,另外宣說一番法理,那麼無論宣講任何法門,終究不得要領,所以必須為了抉擇自心而聽聞。如有人想要檢視臉上有無汙點等髒垢時,攬鏡自照便能曉並去除污垢。相同地,自己許多有缺失的行為,也會在聽法時顯現於法鏡之中,那時會心生熱惱:「我的相續竟然淪落到這種程度!」接著就著眼於改過並修習功德,因此必須依法修學。     《本生論》中記載,過去有一位蘇達薩子殺害許多人並吃下他們的肉,當他打算吃掉月王子時.王子對他宣講了一段沒有諂誑的法語,接著説: 「現在我這副身軀隨你怎麼處置都行」言罷從容安詳地端生在他面前那時他對王子高尚的情操,由衷生起信解信,王子那番直擊心坎的話語,讓他意識到自己的罪過,心生懊悔,並渴望能聽法,於是蘇達薩子對月王子說道:「我這一身鄙惡罪行的影像,在您宣示的明亮法鏡中悉數映現。見到這罪惡的景象時,對往昔造下的惡業內心感到極端悔恨懊惱,今後我心清楚地將趣向正法。《本生論》中的原文是「明見法鏡已」以及「我已趣正法」,而在此引用成「明見法鏡時」和「我當趣正法」,是大師有意而做的改動,是說如同蘇逹薩子為了請法而向月王子做上述的懇求時,菩薩知曉他的內心已經成為堪聞正法的法器,於是便為他說法。