第六項作法差別
原文：【作法差別中分爲三支
一、 臨時開導
二、 正納戒體
三、 示相敎誡】
淺釋：在第六項作法差別中，又可分爲三支來說明：
一、 戒師在臨將爲人傳授戒法時所作的開示與引導。
二、 「正式作三歸依法來納受五戒的戒體。
三、 「顯示五戒的相狀來敎誡戒子受戒後必須盡心奉持。
以下講解第一支「臨時開導」。
第一支臨時開導
原文：▲事鈔云：『若至此時，正須廣張示導，發戒正宗，不得但言起上品心。則受者知何是上品，徒自枉問！今薄示相貌，臨事未必誦文。』
資持釋云：『言正須者，顯前發戒，且令預習，未是正用。今將納法，縱令已
解，更須委曲，選擇要語激動蒙心。戒師當此，不可率易。策導開解納法之本，故云正宗。』
淺釋：本文叮嚀當戒師的，不能草率地爲人授戒，必須好好開導戒子得戒的要領。
《行事鈔》云：『若至此時(如果到了正式要傳授戒法的時候)，戒師正(更應該)必須廣開張顯戒法的教義來指示引導戒子有關受戒的作法等事，使戒子能夠發起領納戒體眞正的宗旨要務。不得但言(不可以只是說)你要發起上品心來領納上品戒。則受者知何(因爲戒子根本不知道什麼)是上品心，戒師徒然自己枉問(白問)罷了！今戒師於授戒前應當薄示(指：稍微地再說明)預習發戒中所說明發戒境量等義理的相貌，臨事未必誦文(指：不一定在受戒時讀誦受戒文就算圓滿)。』
《資持記》解釋云：『前文中所言正須者，是顯明前面預習發戒所說「所受法體」、「發戒境量」、「依境發心」及「用心承仰」這四支的義理，戒師必須在正受戒時再稍微說明。並且要使令戒子能夠預先好好學習，才能明白納受戒體的道理，未是正用(指：受戒時才叫戒子發上品心，是沒有作用的)。今戒師將爲戒子納受五戒的戒法，縱然令戒子對前四支的義理已經瞭解了，正要受戒時還得更加須要詳委曲解，選擇緊要的言語來激動戒子的蒙心(求戒的初發心)。戒師當此之際，不可草率輕易來授戒，應當策勵引導戒子，令其能開發心智來瞭解什麼是納受戒法之根本，故云正宗(所以說戒師的開導是以讓戒子感發戒體爲宗旨)。』
原文：△事鈔續云：『應語言：善男子！深戒上善，廣周法界。當發上心，可得上法。今受此戒，爲趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。』
資持釋云：『初指法體。當下，正示發心。』
淺釋：本文繼續說到戒師開導的言語，是教戒子們發起上品心來求受上品戒體，以作爲未來成就聖果的基礎。
《行事鈔》續云：『戒師在臨時開導時，首先應當對戒子語言：善男子！如來所制的深妙戒法是上善(衆善之首)，能生一切善法，而且戒法的體性是廣大周遍十方法界。現在你就要受五戒了，應當發上品心，才可以得到上品的戒法，納得上品的戒體。至於什麼是上品心呢？今日你來受此五戒，是爲了趣向泥洹果，朝向三解脫門來進修，發起廣大心來成就菩薩三聚戒的因行；如果你能夠這樣發心來受戒，就能成就自利利人、燈燈相傳、佛種不斷，令正法久住世間等功德利益，此即名爲上品心。』
《資持記》解釋云：『初二句「深戒上善，廣周法界」，是指戒法的體性是廣大無邊的；「當發上心」以下的文，是正式開示所發上品心的因地修行相狀。』
原文：△事鈔續云：『次爲開廣汝懷者。由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受。應發心作虛空器量身①，方得受法界善法。故論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲；由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。』
資持釋云：『五蘊色心，宿因所感，故云報得。法既周廣，劣報不容，必須運動，方堪領納，故云應發心等。虛空無邊，身量亦等。心法相稱②，攬法歸心，還依報得。』
淺釋：戒師接著爲戒子們作更深入的開導，令戒子能發起上品殷重心來受戒。《行事鈔》續云：『其次是說明戒師爲開廣汝(戒子)胸懷者(的道理)。這是由於你們現在所要受的五戒，是有著如塵沙般的戒法，每一戒都是遍及十方法界情與非情，當這樣廣大的戒法流注汝身中，你終究是不能以現前的業報所得五蘊身心而得容受的。所以應當開發你的心懷來運想作觀，觀想自己現前的身心是如同虛空般的器量身一樣廣大，這樣方得納受如來所制十方法界的善法。故《成實論》云：假若此戒法有形體色相者(的話)，當流入汝現前五蘊身時，必當作(發出)天崩地裂之聲音，你如何能容受的下呢？這是由於戒法是非色法的緣故，所以在注入你的身中時，能夠令汝不覺(覺察不到)。當你明白這種道理之後，在你受五戒稟受三歸依時，汝應當會發起驚悚意(指：小心謹愼的心意)，絕對不會胡思亂想，能夠使令心意念念觀想，發起上品殷重心來納受上品戒體。』
《資持記》解釋云：『凡夫的五蘊色心(身心)，是宿世造作善惡業因所感得的果報，故云報得身。如來所制的戒法既然是周遍廣大於十方法界，下劣果報身是絕對不能容受；是必須運動(使用)觀想方堪領納戒法，故云應發心等。因爲虛空是無邊的，戒法也是無邊的，在納受戒體時就必須觀想我們的身量亦相等於虛空及戒法。如此，心與戒法便相稱了，這樣才能攬(統)收戒法歸入身心，所以說這還是依靠我們的報得身來領納戒法啊！』
註解：
① 虛空器量身:依著文義可以有下面二種解釋：第一是指純淨的法性身，即諸法畢竟的空性，這是從聖者而言。第二是從凡夫染淨的第八識，能容納盡虛空、遍法界，一切善、惡、無記(三性)的種子來説的。
② 心法相稱：是説明，法稱於心，心稱於法；法無量，心無量；法廣大，心廣大；這樣才能夠名爲心法相稱。
原文：△事鈔續云：『今爲汝作法。此是如來所制。發得塵沙法界善法，注汝身心，汝須知之。』
資持云：『初則鼓令動轉①，次則舉集在空，後則注入身心領納究竟。三法次第各有所主，由心業力不思議故，隨所施爲②無非成遂。』【已上皆見事鈔記卷九】
【初次後三法者③，若約受五、八戒言，即三説三歸誓而納戒體，如下文所載：第一遍説歸誓時，法界善法，由心業力，翻惡爲善，悉皆動轉。第二遍説歸誓時，法界善法，聚集空中，如雲如蓋。第三遍説歸誓時，法界善法，從空中下，注入身心，充滿正報。】
淺釋：戒師繼續解說如何觀想來領納戒體。
《行事鈔》續云：『我(指：戒師)今爲汝(指：戒子)正式作授五戒的法。此五戒是釋迦如來在世時所制的戒法。經由這樣的作法儀式，你將能夠發得塵沙般的法界善法，這種善法將注入汝的身心，汝必須知之(指:要明白這種作法(觀想)的道理來領受戒體。)』
《資持記》云：『道宣律祖所講的「法界善法，注汝身心」，是什麼意思呢？是說明三歸納體的作法相狀。最初宣說第一遍三歸依時，則鼓起十法界的善法使令動轉；其次在第二遍宣說三歸依時，因爲善法如白雲般不斷升起，則舉起十法界的善法遍集在虛空中；最後在宣說第三遍時，則注入受者的身心，戒子將能領納究竟而成爲戒體。在這三歸依三法的前後次第，都是各有所主，也就是前面所說的「動轉、集空、注入」這三種相狀。這是由於授戒的戒師及受戒的戒子，雙方面的心、業力相應所產生不可思議力量的緣故。這種三業隨著所施爲的授戒作法儀式，無非在於成就遂願戒子納受戒體爲目的。』
弘一律師針對《資持記》文中所談「三法次第」一義，作更詳盡的解說 ---
初次後三法者，假若約受五、八戒而言，即是三説三歸誓願時而來納受戒體，如下文所詳載：第一遍説三歸誓願時，十方法界的上品善法，由心業力(指：師資雙方觀想的力量)，翻過去所造十法界的惡業，轉爲現在受戒所要領納的十法界善法，這種悉皆動轉惡法成爲善法的情形，在宣說第一遍三歸依時就成就了。在第二遍説三歸誓願時，十法界的善法，就聚集在虛空之中，如雲如蓋地遍滿在受戒者的頭頂上。到第三遍説三歸誓願時，十法界的善法，從戒子頭頂上方的虛空中下降，直接注入受戒者的身心中，使戒子充滿正報(即究竟領納所受的戒體)。
① 動轉：「動」過去所造作十法界的惡法，「轉」成現在受戒所領納十法界的善法。
② 施爲：是指身業禮拜、口業乞戒、意業觀想等作法。
③ 初次後三法者：五、八、十戒，是在宣説三歸誓願時即領納戒體的；受具足戒，則是在白四羯磨(一白三羯磨)。在得戒體的時機上雖然有所不同，但在正作法這初、次、後(動轉、篥空、注入)這三法的觀想是一樣的，受戒者要一心觀想如上所説的境界，不要打妄想，才能眞正納得戒體。
原文：▲濟緣云：『攬無邊聖法①，蘊有待凡軀。五分基成，三身體具。超凡鄙穢流，入眾聖寳位者②。其斯之謂乎！』【見業疏記卷十五】
淺釋：戒師在最後敘述戒法的尊貴，讓戒子能生起戒體是百千萬劫難遭遇想。
《濟緣記》云：『攬取無量無邊的聖法，藴藏在有生死相待的凡夫身軀中。然而從果地來說，五分法身的基礎已經成就了，法、報、化三身佛的體性也已經具足了。從此之後，持戒清淨，修定發慧，斷煩惱、了生死，就能超出凡夫鄙劣垢穢的生死之流，進入於眾聖的解脫寳位者(的道理)。其斯之謂乎！(就是這樣啊！正如《梵網經》所說：「衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已。」)
①聖法：這是從因談果，故稱戒法爲聖法。
②眾聖寶位者..可從大小二乘二方面來説明(以下是平常所説)---^乘凡位：修五停心、别相念、總相念(以上爲外凡)；暖、頂、忍、世第一法(以上爲内凡)。小乘賢聖位：初果乃至阿羅漢。大乘凡位：十信位之前。大乘賢聖位：初住乃至妙覺位(佛)。(想要進一步了解，可參閲〈天台四敎斷證位次比較表>)。
