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作法差別中分三支
前面這個是先理路上面我們認識，到真正作法的時候，正式了。儘管前面已經瞭解了，正式作的時候，還要臨時開導，正因為這件事情是非常的重要，然後去做的時候，是不能一點馬虎，所以臨時的時候，還要特別的策勵、提醒，那麼有了這個呢，下面才正式正納，正納那個戒體，納了這個戒體以後，下面講開示那個戒相，告訴我們教誡。我們現在看29頁。 第一支 臨時開導《事鈔》云：『若至此時，正須廣張示導發戒正宗。不得但言起上品心，則受者知何是上品。徒自枉問。今薄示相貌、臨事未必誦文。』 這個一段在這地方先解釋一下，說先看那個《資持》的解釋，言正須者，為什麼叫正須呢？就是前面講的這個預習，告訴我們你怎麼樣是戒？怎麼樣才能啟發那個戒？怎麼樣用那個心等等，這是完全預先的準備，並不是當今的時候來學來行，現在正式對境要領納戒體了，所以縱使前面已經瞭解了，到臨時的時候，還要委曲婉轉的把它提醒一下，那麼不過提醒的時候呢，不是像前面的話，全部的，就是把這個裡邊真正重要的，跟當時最有關係的那個提出來，來激發他，使得這個初學的學者能夠激發善淨之心，而不是馬馬虎虎、馬馬虎虎！所以在這個地方，所以說正宗，這是最重要的地方，那我們再反上去看，那個行事鈔上的說明。 若至此時，這個“若”，假定說瞭解了，正規的要去受戒的時候，那個時候怎麼辦呢？那個時候真正的需要，真正需要啊“廣張”，廣是廣泛、整個的、全面的，這個廣在這地方指全面的，因為我們必須要全面的認識瞭解，然後提起這個心，對這個境，以便領納這個戒體。所以開導指示，這個才是策發戒體的重心，而不單單是說，喔，這個現在要你上品心，要什麼，並不是單單說這個，並不單單說這個。平常我們受戒的時候，往往這個戒師就說，現在要怎麼樣呀！就是名相說了一大堆，實際上這個名相相應的這個內涵，不一定真正的來用上，這個是一個很大的損失，所以這個地方特別的告訴我們，如果說你單單說，這個叫上品，那什麼叫上品心呀？所以平常我們常常說的，戒、定、慧，聽起來很容易，然後說歸依三寶是覺，覺些什麼？證，怎麼個證法？如果說你前面沒有正確的瞭解的話，儘管我說覺，佛者覺也，法者證也，好了，怎麼個覺法？怎麼個證法？不知道。但是你說它錯吧，不錯。這個地方就特別的告訴我們，我們一定要瞭解這個文字所指的內涵是什麼？然後這個內涵不是用文字來解釋，文字的內涵！就是這個文字所指的這是我們的心相，換句話說，心理的行為的這個內涵，如何是淨？如何是染？這樣，那才是我們真正的講說聽聞，以及思惟觀察，需要瞭解的內涵。 經過了這樣的說明了以後，受者才知道，否則受者怎麼曉得？如果不曉得的話，你那個問說，還是冤枉的、徒然的，所以到了這個時候，不是，這個不是的話，就是前面如果沒有預習的話，臨時說也沒用，如果說前面已經預習過的，有了正確的瞭解，你稍微一提，策勵他，那個相應的心理就能夠現起，這個是它的重點在此，所以呀，“臨事未必誦文”，真正到受戒的時候，不一定說一定要把那個文字念一下，而我們現在通常情況之下，往往是說，前面也不一定是去預習，更談不到真正的思惟觀察，到臨時的時候，照本宣樣，把那個文字嘎拉嘎拉念一遍，然後你不知道，不知道？作作看，擺給你看一看，萬一不行的話，那你跟著我念好了，懂也好，不懂也好，這種情況多半都是種一點善根，我們又不能輕易的隨便說它沒有用！這是我們要瞭解的。這是第一段，看第二段。 事鈔續云：『應語言，善男子，深戒上善、廣周法界。當發上心，可得上法。今受此戒、為趣泥洹果、向三解脫門、成就三聚戒、令正法久住等、此名上品心。』《資持釋》云：『初指法體，當下正示發心。』 這一段在這裡解釋一下，行事鈔上面繼續的說，就是說，換句話說，這是一連串一直下來的，應該怎麼說呢？換句話說，這個三歸的這個授五戒的這個法師，應該告訴教誡來受五戒的弟子，說善男子，這個地方要特別的注意喔，深戒上善，儘管這個戒本身是五戒，我們真正入門的第一步！可是這地方特別說明深戒，那這個深是怎麼講呢？是我們這個地方特別應該注意的，這個“深”字的意思，特別地告訴我們，這個戒並不真正是浮浮泛泛的，儘管是入門的第一步，這個不能在前面的膚淺的地方去看，膚淺的地方去看的話，戒好像只是屬於人天乘法，這個深戒本身的話，充分的說明不是！充分的告訴我們的，這是我們應該瞭解的，這個善當中，上善，最最了不起的，這個才真正的善法，下面一句話，特別告訴我們，廣周法界，這個前面已經說過了，戒跟善，這兩者之間的差別何在？大家還記得吧？善是局限的，很有限的，戒是什麼？兩句話，“要期誓受，遍該生境”，而真正重要的就是遍該生境，那個遍該生境是什麼？只要有情所到之境，他全部涵蓋，有情所到之境是什麼？法界之量，這是戒真正重要的地方，這個也就是為什麼這個戒這麼殊勝的地方，所以到臨時受戒的時候，那個戒師還特別的告訴我們，善男子啊，這個不是平平常常的！這個是廣周法界啊！所以跟他法界相應的，你想想看，你要怎麼辦呢！要當發上品心，那這樣才能夠得這個上法，你發了這個心才跟他相應呀！ 但是這個裡邊另外一點我們要瞭解的，我們瞭解，所以我們現在在這個地方的話，這是個顛倒，我們的心體本來就跟佛無二無別的，假定說我們本來兩樣東西，對不起，那你怎麼改也沒辦法改！你本來就是這樣，但是由於無始以來無明所覆，所以老走那個顛倒的路子，因此佛才能夠把正確的告訴我們，告訴了我們，然後策發我們的覺性，我們才能夠把我們的錯誤拿掉，這個佛法的特徵在這裡，我們瞭解了這一點以後，才會曉得啊，這個並不是一件絕對做不到的事情，這個是說真正的困擾在我們不認識，認識了以後，一定做得到，不但一定做得到，叫你做不到還不行！因為你本來就這個樣，實際上不幸而顛倒了，產生錯誤了，受那個冤枉苦頭，當然瞭解了以後。誰都不願意呀！這個是我們應該，從不同的角度瞭解、加深、策發、真正的上心，上品之心。所以告訴我們當發上心，那麼可以得到最上等的法門。所以在這個地方特別告訴我們，說這個上法是什麼呢？那就是，現在受那個戒是基礎，戒定慧，這個受這個戒，目的是幹什麼？並不僅僅是說，唉唷，這個小苦要脫掉，要趣泥洹果，那個泥洹分兩方面，小乘的泥洹，就是得到化城的解脫，真正的泥洹，大乘的泥洹是究竟圓滿，佛果，然後向三解脫門，這個三解脫門，就是空、無相、無願。只有這個才能解脫整個的生死輪迴的，成就三聚戒，這個入門的第一步就是這個戒，三聚戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，而這個三個內容也包括了整個的大乘的佛果的戒，關於這一部份後面會詳細說，所以三聚戒這裡不細講它。到這地方為止的話，前面說像三解脫門，這是自利的，令正法久住是利他的，這個才是上品心，所以要自利利他，是圓滿具足，這是我們應該瞭解的。下面繼續下去。 《事鈔》續云：『次為開廣汝懷者，由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受。應發心作虛空器量身、方得受法界善法。故論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故、令汝不覺。汝當發驚悚意、發上品殷重心。』
這個還是先把資持解釋先說一說，這個五蘊色心，那我們曉得的，就是我們現在的，通常我們所講的我，換句話說，這個就是我們的身心，這個色就是身體部份有色部份，那這個哪來的呢？宿因所感的，所以叫做報得，宿生的業因所感得的果報之體，那麼下面的這個文，“法既周廣”，這個戒法本身是遍法界的、遍法界的。 《事鈔》續云：『次為開廣汝懷者，由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容受。應發心作虛空器量身、方得受法界善法。故論云：若此戒法有形色者，當入汝身作天崩地裂之聲。由是非色法故、令汝不覺。汝當發驚悚意、發上品殷重心。』 這個戒法本身是遍法界的，遍法界的，現在我們這個報得的五蘊身心是劣報，為什麼是劣報呢？因為都是無始以來的無明行所感得的，這個無明的根本是我執、法執，既然是我執、法執的話，當然不可能跟那個法界相應，雖然你本身的心體，本身原來跟法界相應，可是你一執著的話，你那這個重點就在這個上頭，所以就感得這個我們現在有漏的報體，自然沒有辦法容納跟法界相應的，這是它的特點，我們要瞭解。那麼怎麼辦呢？“必須運動方堪領納”，你必須先瞭解，瞭解如理的運心，然後作意，這個運心作意的，一定有個條件，就是前面告訴我們的“堪思我倒”，我正式的瞭解了，原來我們以前顛倒的，心心念念只想著我，想不到這個我是傷害我們的根本。然後到了這個時候，瞭解我們以為的我，原來是個冤家、是個顛倒，然後你在這種情況之下，所以才能夠斥破它，這個就是前面所謂歸依三寶以後，得到的真正的好處，然後按照著如理如法，這個告訴我們的方法，來運心、來思惟、來觀察，把這個自己平常的見解等等，能夠突破以前這個錯誤，只要這個突破了，自然而然恢復它原來應有的功效，那個時候跟法界相應，那個時候就可以容納這個，所以說必須要運動，這個時候就可以領納，所以說告訴我們的發心，原來是這樣！並不是叫你本來不可能的，說，唉唷！要你發那個大心，那我們本來就是這樣的，現在因為顛倒了，所以想像這個是冤枉，如果這個瞭解了，發心並不難，這是我們應該瞭解的。 下面“虛空無邊”，要曉得這個法界是無邊的，然後這個“身量亦等”這個身是什麼身哪！不是我們現在報得的五蘊之身，這個就是我們瞭解了這個根本以後，這個將來我們種的這個戒身，這個戒身，實際上是戒、定、慧、解脫、解脫知見之身，這個就是法身的根本，這個法身的種子，所以這個跟法界相應的，於是這樣的狀態當中，“心法相稱”，這個心就跟法界相應的，於是“攬法歸心”，雖然在這個情況，還是依這個報得，還是依著我們的五蘊身心，可是前面這個五蘊身心由無明行所感得的，雖然感得的，這個是莫可奈何，可是我現在依照著三寶給我們的指示，依正法相應的這樣的思惟觀察作意運心的話，種下去的未來的業因，當下跟這個法相應的這個是什麼？這個完全是正確的，完全是跟戒身相應的，所以現在種下去的因都是這個，既然這個因都是這樣的話，將來感得的果自然最究竟圓滿的，這一段就是特別說明這件事情，這是我們很重要、很重要，必須應該仔細的認識，後面下面因為講那個，真正講戒體的時候，真正重要的，在戒體當中特別詳細講，所以前面這個五戒部份，我就不仔細的細講，所以特別地說一下，所以前面這個地方我們先有個基本的概念，然後後面講戒體的時候，你們就很清楚，有了這個清楚的認識以後，然後再去受戒的話，那我們就多半就能得到它。再下面一段， 事鈔續云：『今為汝作法。此是如來所制。發得塵沙法界善法、注汝身心。汝須知之。』
它下面繼續說，說授戒的這個法師，到那時候會告訴我們，說現在跟你作法，正式的作法了，要曉得這個戒法是什麼？如來所制，為什麼戒一定要如來才能制？經論等等，不但菩薩，乃至化人、乃至天人等等都可以，只要佛的加持，佛的印可都可以，而戒非佛莫制，大家還記得不記得？原因是戒法本身非跟這個法界相應，真正在這個十法界當中能夠跟法界相應的，非佛沒有第二個，乃至於等覺菩薩，對不起，還有一分無明未破，所以他沒辦法跟那個法界相應，既然沒辦法跟法界相應，他沒辦法把法界相應之量能夠傳遞給我們，所以這個受戒一定要強緣，這個強緣就特別說明這個道理，後面還會詳細的說明，這是我們要瞭解的。 平常的時候，假定說我們真正的瞭解了這一點哪，然後我們心裡邊對這個就非常重視、非常尊重、非常恭敬，這樣受戒的時候，你恭敬越強，好樂心難得啊，這種心情，再擺在心念上頭，然後策勵的話，就是這個心力會提起來提的夠，這樣的提的夠的話，我們才能夠治伏我們無始以來跟無明相應這種現行，才能夠證得戒體，所以他所以要這樣說都有它的特別的意義，說這個是如來所制，別的是絕無可能呀！你只有這樣的話，發得塵沙法界善法，才能夠平常的時候對整個的法界，起心動念啊，我們叫塵沙無明，現在不是！什麼？塵沙的善法，而且這個是無漏的，無漏善法！那麼這個注在你的身心當中，所以你要瞭解啊！真正我們要瞭解就是瞭解這一個。 所以他前面幾句話，在受戒的時候，三歸的時候，第一步呢，“初則鼓令轉動”，鼓是策動，就是策動使它運動，使它轉變，為什麼要叫要運動要使它轉變呢？這個我簡單的說一下，當我們平常一般狀態，這個都是個實際的心理狀態呀！我們很容易的能夠觀察得到，當心對境的時候，什麼樣一個狀態？就是自然而然，隨順著無始的無明，一向這樣的，還是這樣的，是不是這樣呀？老樣子，就是這樣。現在呢，正式的受戒開始，以及受了戒以後，“依體起用”，這個方式就完全不一樣了，當現在瞭解了以後，那麼正對境了以後，第一個曉得以前這種錯誤的，都在無明錯誤當中，因為無明不瞭解，所以都是顛倒的，顛倒的方向完全是相反的，對不對？現在瞭解了以後的話，整個的把它翻轉過來。 那麼這個行相呢，以前貪瞋癡相，現在無貪無瞋無癡，這個無貪無瞋無癡就是正知見，這樣，然後這個覺相，這個跟前面完全不一樣，完全不一樣，而這種狀態，雖然它是個心法，我們看不見好像不動，實際上動的。實際上絕對動的！說到這裡，我要跟你們講一個故事，這個故事發生沒多久，就是眼前的，我相信在座的很多人曾經看過，看見過這個事情，就在今年的一月裡邊，有一個藏系的法師到這地方來，就在湖山精舍，那個時候他跟的來一個翻譯，雷久南博士，我想你們大概曉得，我提起到這裡的話，你們有些人已經可能有個印象，她就告訴我們，因為雷居士她是個學現代科學的人，她是麻省理工學院，MIT，世界上第一流，最精采的一個學府，她學物理化學的。前一天晚上，她先跟我們，就是事先也沒安排，那就隨便講，就是講那個，那天講的題目我都忘記掉了，我這個記性很差，她就特別的說明，說明說以前在科學的眼光來看，佛法是迷信，實際上科學本身都是錯誤的。因此以後不斷的發明，就把以前的科學都推翻，證明它以前的錯誤，我們偏偏還停在這個錯誤當中，以為這個正確的，真是顛倒，她那個時候就運用，說以前我們這個時代是，通常我們說牛頓的物理時代，是以這個概念，現在是量子力學，她提出來，這個理論上面我不去說它了，她當場馬上表演了好幾件事情，表演了幾件事情，其中有一件事情，我特別要提出來的，其他的事情都是被動的，我們不談。她特別說，放兩杯水放在那裡，就是完全兩杯水，用兩個完全一樣的玻璃杯，洗洗乾淨，你跑得那個喝水的地方，去拿兩杯水來放在那裡，放在那裡的話，就其中有一杯水，就叫一個人，請一個法師跑的去，跟它加持一下。如果說在我們這裡，念阿彌陀佛，你要念阿彌陀佛吧！或是念觀世音菩薩。它現在呢，她是說因為前面在印度答拉薩拉，她作個實驗，在大昭寺的那個法師，他們那邊都是念觀世音菩薩的六字大明咒，心咒，吽嘛尼唄咪吽，就是這樣，她就說，你不要告訴我，這個雷久南說，你不要告訴我，你只要念了以後，我可以確定的曉得你哪一杯念？哪一杯沒念？就是這樣，那麼她下面就說，念過的這個水就不一樣，它有加持的威力，那麼她就特別說，這個實驗還很方便喔！平常我們不是談的鑰匙串嗎？鑰匙上不是個鏈條嗎，她就拿這個鏈條，這個鏈條大概這麼長，放在那個杯子上，沒有念過的，放在杯子上一動都不動，念過的，一放上去的，那個鏈條就在那兒轉，那個很不可思議喔！那就會轉，她就這麼說了，那麼她下面也說了句話，說那次在大昭寺，叫大昭寺的法師們，只要念一串，她下面說，如果我們大概要念十串，正好那天我也在，我也在，我們那裡還有個南菩陀的一個同學在，那個同學就是學生當中比較精采的，現在他已經作了南菩陀的執事，我就跟他說：某人啊，你去跑的去，也這樣念一串，來試試看，他說好！他就馬上站起來，那個時候，好像這裡邊黃居士，馬上去拿兩茶杯來，他就跑到前面那個飲水器上面就裝了兩杯水，裝了兩杯水，讓那個梵因法師一個人跑到後面去念，他就拿著對著一杯水，吽嘛尼唄咪吽，就念了108遍，念珠就念完了，他就把兩杯水端上來，端上來他並沒講，放在上頭，然後呢雷博士就拿出個鑰匙圈來先放在上面，這個就是一動都不動，然後移過來，你注意一下，她那個手還是一動都不動，可是下面鑰匙圈就在那邊轉了，是不是有很多人看見的，對吧？你那個親眼看見的，你不必說了，大家都曉得，不用雷居士說哪一杯，我們都已經曉得，就是這一杯，對不對？對！而且屢試不爽。 我為什麼要說這個公案？現在我們學過，稍微瞭解一點的，不一定要學工的，一定要學理的，就是普通的一般的我們大家都瞭解，現在那個時代已經是進入量子力學時代，不過實際上真正運用量子力學的地方還是很少很少，只有這個尖端科學，解釋物理上的現象都是用這個，那麼量子力學就是在任何一個地方，任何一個地方的一個力場，這個地方，比如說，為什麼會產生這樣的效應，因為有很多力在這個地方，所以這個力都是看不見的，這個力都受周圍的一切的影響，我們完全看不見，儘管它現出來的是說有固體的，有流體的，然後有液體的，然後空間當中，空間當中這個就是空氣的流體，對吧！那當然我們看不見，固體也是看不見，我們什麼都看不見，除非水在那動才看得見，不動的話，你根本看不見，實際上並不是，在任何情況之下。它這個所謂這個力場在那個地方，會動，可是這個力彼此互相影響，我們並不瞭解。現在他念了咒以後，這個水馬上受這個影響力量，為什麼我這個地方要談這個呢！也許大家說用心好像你無形無相，實際上完全不是！你心一動，這個力量馬上不可思議的威力就現出來了，我告訴你，將來你們慢慢的試，總有一天，到時候你們會很清楚明白，你這個心一動，會影響別人，然後別人的心會影響你。所以平常我們常常談說共業、共業，到那時候你對佛法上面有了一點認識，然後有一點很膚淺的行持的話，你在很多情況之下。你就感受得到了。這個地方怎麼樣，那個地方怎麼樣。 這開始從哪裡開始呢？就從這個地方開始，所以正式的要想發生正規的效應的話，就從受戒的開始，當那個對境的時候，你絕對不是像以前含含糊糊，啊，那個境，以前看見，跟它起心動念相應的就是貪瞋癡，現在起心動念的，你馬上曉得，不是這樣！你這念頭一不一樣，完全不一樣了，那麼受戒的時候也是這樣，對一切境，說，啊，現在絕對再不是跟以前無明相應的，因為不是無明相應的，所以絕對不是跟貪瞋癡相應，那麼第一個呢？戒！戒戒些什麼？就是你起心動念的一念，是隨順著無明的？還是隨順著正知見？這個才是戒的真正的重心！關於這一部分，以前如果聽過《廣論》就很清楚，那麼如果有不清楚的地方，到後面正講戒體的時候，我會再詳細的說明這個。 所以第一個，對著這個遍緣法界，剛才我們說過，如果我們緣不到的話，至少我的內心，心體本身當下，我現在這個樣，一定是正依三寶，依佛依法依僧，所以在我們三歸依的時候不是嗎？現在歸依佛，然後歸依佛了以後呢，就是佛是這樣，再不歸依其他的邪門外道等等，原因為什麼？就是這個，當你這樣心裡面去念的時候，這個就是動轉的時候，整個的反過來，這是第一次，所以初則鼓令轉動，讓它轉動，次呢！則舉集在空，第二番歸依的時候，你觀想，說現在不但是轉過來了，單單轉過來還停在那個地方呀！它馬上產生真正的功效，所以你不要就是老是死死的想，好像有一樣東西聚在那裡，並不僅僅，當你真正這樣如理這樣去想的話，這個就是跟你相應的這個力量，就會從這個地方產生起來，這是第一個，這是對了境以後第一個反應，就是不再一樣，不再跟以前一樣，而且所以它告訴我們這樣想的，有它的特別的意義，這個意義深廣，我們也不要去深深的瞭解，這個深廣部份，我們也不懂，至少淺近的部份，我們也瞭解。換句話說，不僅僅是說對它產生這樣的功效，而且這個轉過來了以後，一定還有它真實的內涵，就跟你完全相應，就是這樣，使得你這個內心完全轉過來，因為你的內心完全轉過來，所以隨便對什麼境，一碰到的話，自然而然，以現在跟正法相應的這個心情，來去處理一切事情，所以這樣的叫我們三次觀法的，真正最粗淺而最重要的原則。 第二次來念的時候，“次則舉集在空”，把已經轉動的，把以前無明相應的，轉成正知見相應的這些，這些就是轉動的，把它拉起來、舉起來，集中在這上頭，就在空集當中，跟法界相應的舉集在空中，最後注入身心，它領納我們的身心，為什麼要領納我們的身心？因為以前我們這個身心。跟法界任何一個情況之下，都是無明行相應的，現在呢，當領納那個戒體的時候，我們就把諸佛法身的種子要舉集起來，使得我們的身心變成法身的種子，這是它的根本的意趣，非常重要的、非常重要的一個概念，那麼這樣的情況，注入身心，領納究竟，對了！這個究竟圓滿的，把這個法界的善法，領納在我們的身心當中。 所以三法次第，這個從第一，怎麼樣對了境啊，鼓令轉動，第二個，舉集在空中，第三個，領納在身心當中，這個三個有它的次第，各有所主，各有所主，有它的特點，由心業力不可思議，因為這個心的力量是不可思議的，心不可思議，心產生的力量不可思議，所以你隨著這樣去做的話，那無非成遂，只要你照著去做，它就自然跟著你，你要什麼它就什麼出現！平常我們都是念“萬法唯心”“萬法唯心”，這個才真正唯心，這個我們要真正的瞭解，那麼這個地方的心是心什麼呢？從前面的正確的知見到思惟觀察，這樣，所以這個心真正的唯，是唯這個業，只有心裡的思心所相應的行業，才是決定一切的，這是我們要瞭解的，所以我們要全部精神放在這個地方，不是，啊，懂了，也算了，想一想，這個不圓滿，不圓滿，要一步一步的，真的全部的精神灌注在這個地方，那麼這個那一段。下面有個小字，那個小字蠻重要的，我們這裏看一看， ﹝初次後三法者，若約受五八戒言，即三說三歸誓而納戒體，如下文所載。第一遍說歸誓時，法界善法由心業力翻惡為善，悉皆動轉，第二遍說歸誓時，法界善法聚集空中如雲如蓋，第三遍說歸誓時，法界善法從空中下注入身心，充滿正報。﹞ 通常這段話，如果這個三歸五戒的這個師長，他比較瞭解清楚，他會跟我們說這個話，但是呢，像上面這樣的正確的內涵的，那就比較少了，正規的來說，上面這種說法的話，都在預習發戒當中先應該認識，那麼臨時的時候，再特別地點醒一下，所以今天大家聽完了以後，回去的時候，好好的把它思惟，空下來好好的多去觀察，最後今天把它最後這一段講完。 濟緣云：『攬無邊聖法，蘊有待凡軀，五分基成，三身體具，超凡鄙穢流，入眾聖寶位者，其斯之謂乎。』 《濟緣記》上面就告訴我們，要曉得這個戒的真正殊勝的地方在哪裡？攬，就是從現在開始，我們把包攬所有的聖法，這個聖法是無量無邊的，跟法界相應之量，就經過了這個三歸，這個三歸，當然受五戒的三歸！跟翻邪三歸不太一樣的，經過它這樣的話，把這個無邊的聖法都一攬無遺的蘊，蘊是集聚在我們凡夫身軀當中，我們這個凡夫的身軀是有待的，並不是絕待的，等到攬了無邊的聖法來的話，這個變成一個絕待的一個聖體，這個就是法體，這個是種子，那個時候是什麼？就是五分基成，五分基成就是五分法身，五分法身，戒定慧解脫解脫知見，要曉得這個五分法身的基礎在哪裡？就是這個戒，戒身，當前面如理如法的作法，受了戒以後，就能夠包攬法界無量無邊染污之法，變成功相應的聖法，能夠容納在我們的身心當中，就變成功我們五分法身的基礎，然後呢！三身體具，這個三身就是佛的法、報、化三身，那個三身的本體，這個就戒體的根本，這個種子，那時候圓滿具足，這個種子圓滿具足，這樣喔，這樣的不可思議！所以才說為聲聞菩薩的根本，這個種子嘛！在這個地方，這麼一來的話，就超凡鄙穢流，凡夫當然不僅僅是凡鄙的話，這個有不同的說法，這裡我們就簡單的說一下，我們本來是生死輪迴當中的凡夫，從現在開始不再！以前都是染污的，現在的清淨的。 所以從這個時候，“入眾聖寶位”，並不是說現在就是，可是種下去的那個種，那個戒體本身，確確實實跟它是無二無別，這是我們要瞭解的，千真萬確的。“其斯之謂乎”是這個樣喔，所以平常的時候，我們的的確確要瞭解這個五戒的真正的內涵是這個樣的，那麼在這裡我們重新溫習一下前面，這個五戒是通道之軌，前面還記得不記得？鈍根得到了以後，不要說五戒，就是得到了比丘戒以外，得到了比丘戒，還是人天當中的根本，利根，如果真正的深遠的話，就算是五戒，你得到了以後，同樣是聖道的基礎，那麼差別在哪裡呢？差別在哪裡？就是前面告訴我們，你是不是瞭解，發了上等心？如果是瞭解了，發了上等心，現在這個就是什麼？就是五分法身的基礎，就是法報化三身的種子，這是它彼此間完全不一樣，完全不一樣。所以這個時候，什麼？真正的進入聖人聖位的時候。因，注意啊，因，一切都是因，所以這個叫種子，那麼然後有了這個種子以後，後面的行為，為什麼我們叫它隨行？你有了這個根本，我們稱它為戒體，所以叫“依體起行”，現在我們依什麼？依無明之行，受了這個戒以後，為什麼要戰戰競競護持它呢？你護持它，它始終在，然後這個戒體慢慢慢慢地在，一直在增長當中。 所以說得到了戒體以後，平常的時候，我們固然戰戰競競，完了以後，哪怕你吃飯，哪怕你睡覺，它一直在那個地方，一直在增長當中，這個是它最大的差別，所以說到這個地方呢，我想今天時間也差不多了，那我們瞭解，說這個五戒有這樣的無比的功效在，所以諸位如果說已經受了戒，恭喜你們，如果說受了戒當中，糊里糊塗呢，將來有機會呀，好好的把前面的先溫習一下。然後呢，思惟、觀察、懺悔，在適當的時候再去重受，一次不行，兩次，兩次不行，三次，等到你真正得到了以後，就會有很殊勝、很不可思議的這個威力！好，今天就到這個地方。 |