第六項作法差別   第二支正納戒體 原文：▲事鈔云：『作法者：我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽爲五戒優婆塞，如來至眞等正覺是我世尊。(三説)我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，盡形壽爲五戒優婆塞，如來至眞等正覺是我世尊。(三結)』 資持釋云：『詞句分五：一陳己名。二歸三寳，迴向境界。三盡形等顯所期，文舉盡壽-或一曰夜或月或年，隨時自改。四爲五戒者，正立誓也，且舉滿分，或一分二分，亦在臨機。五如來等，結歸正本也。以三寳名通九土八種，後須顯正非同前濫，由此勝號外道無故。如來者，乘如實道來成佛也；至眞者，體悟無邪也；等正覺者，道同三世也；此實我歸，餘非敬者，故云是我世尊。前三歸誓，正發戒緣，三法纔竟，即納戒體；後三歸結，是囑非體。』【見事鈔記卷三十九】 淺釋：本文是解說作法時所發誓詞的意義。 《行事鈔》云：『作法者(指：傳授戒法的儀式)在爲戒子授五戒的儀軌時，必須引導戒子發三歸誓願，應該如是說：我弟子某甲，歸依法、歸依佛、歸依僧，盡形壽爲五戒優婆塞，如來至眞等正覺是我世尊。三説。我弟子某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，盡形壽爲五戒優婆塞。如來至眞等正覺是我世尊。三結』 《資持記》解釋云：『在作法儀式的三歸誓願詞句中可分五小句來說明：我某甲，這是屬於第一小句，陳述自己的姓名。歸依佛、歸依法、歸依僧，是第二小句歸依三寳，指眞正迴心歸向於三寶的境界。第三小句盡形壽等(等，意義表示不一定是盡形壽，乃至一日一夜也可以)，是顯示所受的期限；可以如文中所舉的盡形壽，或者一曰一夜，或是受持一個月、或一年等，可以隨著所受的時限，自己在受戒時先跟戒師反應要修改所發的誓詞。第四小句爲五戒者，是正式說明所立的誓願也；這裡是姑且舉出滿分，或者戒子只能受持一分、二分，戒師亦應該在臨授戒的時機下修改誓詞。第五小句如來至眞等正覺是我世尊等詞，是結論所歸投依靠的眞正根本，在於如來、至眞、等正覺這三種尊貴的名號也。 爲什麼要歸依這三名呢？這是以(因爲)佛、法、僧三寳的名稱，在印度是通於九十六種外道(外道的創始者自稱佛，所教授的言語爲法，門徒弟子稱爲僧)。最後必須以如來、至眞、等正覺這三名來顯正，非同前面九十六種外道以佛、法、僧來混濫三寶的尊號，這正由於如來、至眞、等正覺此三種殊勝的名號，是外道所無的緣故。如來者，指乘如實的道理來成佛果也(這是依據《成實論》所言)；至眞者，是體會了悟諸法無偏邪無錯誤也；等正覺者，是說明佛所證的道果是等同於三世諸佛的正覺也；此如來至眞等正覺實在是我所要眞正歸投依靠的，其餘種種外道非是我所歸敬者，故云是我世尊(世尊，世出世間最尊貴的聖人)。 前面的三歸誓願，正是發起得五戒戒體的殊勝因緣，在戒師宣說初次後三法纔竟；戒子在第一念時，三歸依法完成了，第二念時，無作戒體就生起，是故當下即納戒體。後面的三歸誓詞，是結束的言語，是屬於戒師囑吿戒子你剛才已經得戒體了，而並非在這時才得戒體，是再三囑吿令戒子不要忘失戒體的意思。   原文：▲羯磨註云：『三授已。告云：向授三歸，正是戒體；今又三結，示戒所歸。』 業疏釋云：『告令戒體者，令用得時節；不比由來説後戒相，方云受戒也。』濟緣釋疏云：『多論云：有言三歸竟，説一不殺戒，爾時得戒，以勢分①相著，本意受五故。有言説五戒竟得戒。恐有執此，故特揀之。彼論自云：諸説中，受三歸已得者，此是定義。即今所取也。』【見業疏記卷十】 淺釋：本文特別指出得戒體的時間是在三說已竟的時刻上。 《羯磨註》云：『戒師應當在三歸依授已的當下，告訴戒子云..向(剛才)所傳授的三歸三說，正是納受戒體的時間。現今又接著爲你授三歸三結，來明示你戒體已經有所歸。』 《業疏》解釋《羯磨註》云：『告令戒體者，是說明戒師吿訴戒子，使令戒子用來知道得戒體的時節，不比由來(指：不同於古來所傳的主張)要在宣説後面的 戒相時，方云受得戒體也。』 《濟緣記》解釋《業疏》云：『《薩婆多論》云:有主張言三歸依竟，宣説第 一不殺戒，爾時才得戒體。以勢分相著(因爲五戒的條文已說出)，而戒子本意正是爲了受此五戒的緣故，所以在這個時候才得戒體。又有主張言，必須等到宣説五戒竟才得戒體。道宣律祖恐怕有人執著此兩種主張，是故特別提出來揀擇之。又彼《薩婆多論》自云：在諸多説法見解中，受三歸依已竟的第一念就完成了，第二念就得戒者，此說才是得戒體的決定之義。即今宣祖所採取的見解也。』 註解： ①   勢分：依羯磨文義，大界的勢分有十三步；在此是指宣説五戒的戒相範圍。