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現在請大家翻開《南山律在家備覽》30頁，昨天我們已經講五戒部份，五戒的儀軌第六條，作法差別，這個作法差別當中第一條，“臨時開導”說過了，就是說臨受戒的時候，現在這個地方，第二支
正納戒體 《事鈔》云：『作法者。我某甲、歸依佛歸依法歸依僧、盡形壽、為五戒優婆塞、如來至真等正覺是我世尊。三說 』 這個要說三遍，下面這個就是正皈依，下面繼續說 『我某甲皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，盡形壽為五戒優婆塞，如來至真等正覺是我世尊。三結』 前面那個三說，是三歸，後面的三結，這個平常我們都知道，所以從文上看非常簡單，可是真正正納戒體的時候，這個心相非常重要，現在繼續看， 《資持釋》云：『詞句分五。一陳己名；二歸三寶迴向境界；三盡形等顯所期，文舉盡壽、或一日夜或月或年隨時自改；四為五戒者正立誓也，且舉滿分、或一分二分亦在臨機；五如來等結歸正本也。以三寶名通九十六種、後須顯正非同前濫，由此勝號外道無故。如來者乘如實道來成佛也，至真者體悟無邪也，等正覺者道同三世也。此實我歸餘非敬者故云是我世尊。前三歸誓、正發戒緣、三法纔竟即納戒體。後三歸結、是囑非體。』 這個來解釋一下，這個前面“正納戒體”這個作法當中分五部份，第一個就是先陳說自己的名字，通常說我某甲，一般來說，我弟子某甲，我弟子某某，就是這一部份，第二呢，說所歸我要歸投歸向，所以第二個歸三寶的迴向之境，所以這個迴向是，以前是這樣的，現在回過頭來，以前是隨順著無明的，因此輪迴生死，現在隨順著正確的知見，所以能夠從惡改善，從染改淨，從染改淨就是說從輪迴生死當中能夠跳出，這個是回頭改向，這個就是我們所歸之境。這一部份就是前面的說，至誠敬禮以後，皈依佛皈依法皈依僧，這個第二。第三呢，盡形等顯所期，它前面就是說“盡形壽”這一部份，這個就是說，我們要說明我所預期的時間，在戒的特殊的內涵當中，大家還記得“要期誓受”？那個就是“要期”部份，我要定的這個時間，在這一段時候之内，這個要盡形盡壽，文舉盡壽，這個文上面說是盡形壽，實際上或者一日一夜，或者年月，這是隨自己的份，要受多少，到那時候自己可以來斟酌情況決定。 再下面，第四呢，為五戒者正立誓也，那就是說，盡形壽為五戒優婆塞，那個就是自己立的誓願，所以要期誓受，換句話說，這個不是外力被逼的被迫的，而是說自己有了正確的認識以後，誓願要受，這不僅僅是自己想，而且要決定要做到它，所以這個誓是強有力的一種願樂，所以這個一定是自己的正立誓。那麼前面文當中是說五戒，所以說且舉滿分，那實際上是不是一定要滿分呢？不一定。可以一分、二分，乃至於少分、多分都可以，這個看個人相應部份，那麼到那時候你能相應多少就是多少。最後呢，如來至真等正覺，所以說結歸正本，這個就是最後的我們歸投的根本。那麼下面為什麼這地方還要說如來至真等正覺呢？因為在印度，這個外道他每一個人都有他覺得這個是他自己的最究竟的地方，實際上我們在這裡有沒有？我們也同樣的有，同樣的有，不要說是宗教當中有，非宗教的也有，而只要是人類的共同的，那麼平常我們說，我要追求我的生活，採取什麼型態，在我們心念當中，真正所追求的，這就是我們所重視的，這樣。實際上呢，這個上頭所說的，這個三寶，特別的就是指這一點，我們要瞭解，我們把那個意義呀，它那個三寶廣泛的意義弄清楚。 為什麼要這樣說呢？大家想一想看，我們皈依三寶的根本的意趣何在？根本的意趣就是要離苦得樂，那麼看看我們所有世間的人，是不是都共同的受這個離苦得樂？自己的潛在的，不管是知見也好，慾望也好，而推動而去造作，個人以為從這個地方可以得到的，去找它，我為什麼要這樣說呢？這有個特別的原因，你如果從這個角度、這個立場，認識了佛法以後去走的話，那個時候你修佛法，行佛法，你不會覺得跟世間互相矛盾，否則對一般人來說，當我們走上佛法那條路的話，大家都看見，這個是一種宗教，這個是種迷信，就是這樣，也許別人不能瞭解，可是自己很清楚，如果我們自己很清楚的話，外面不管怎麼說，我們不會被它動搖，而真正有機會的時候，我也同樣可以把我所瞭解的告訴旁人，這個是一個很重要的觀念。 所以說前面它那個九十六種，那麼為什麼九十六當中選佛陀呢？或者說在共同的要離苦得樂當中，你為什麼要走上佛教這條路呢？哪，這個理由，不過這個理由呢在《菩提道次第廣論》當中曾經詳細的說明過，這裡不仔細地說。原因這個地方只是說“後須顯正非同前濫”，那這個所以要皈依三寶，那是說我們這個才是正確的，才是真正的，而世間除了佛陀以外的，所有的印度，那些外道九十六種外道，那都是錯誤的。實際上說到這個地方，印度那個九十六種外道，大概來說的話，相當於現在世間的，我們世間的幾乎包括了所有的，所以這個印度的九十六種外道，它並不僅僅是個宗教，我們要瞭解這一點，換句話說，追求人生目標，有各種不同的認識，根據不同的認識，它有不同的方式去追尋。那麼九十六種外道所包含的內容是這個，所以我們不必去談九十六種是哪一些，從九十六種所包含的內容來說，相當於我們世間的，有很多人追求物質生活的，今日有酒今日醉，那個印度的九十六種外道中叫順世外道，它什麼叫涅槃呢？今天吃飽了很高興，拍拍肚子，這個叫涅槃，是不是這個就是今日有酒今日醉的典型的例子，或者說這個典型的就是說明，他要求快樂，他的覺得這個快樂是這樣的狀態當中，他有自己想這套道理來，那麼在這個地方呢，所以佛法純粹是以世間這個角度去看，你不是要求快樂嗎？要去掉痛苦嗎？對！然後我們給你，如果你不談道理那就不說，如果談道理的話，最後顯出來，只有佛法是正確的。 這一點尤其是現在我們學像《廣論》跟《在家備覽》的所有的在座同學，我都深深的期望你們這一點，為什麼我要特別這樣說呢？眼前對很多人來說，往往說，唉呀！現在末法了，我們對佛法也不必了，只要如此去算就好了，是！就他來說，在他那個覺受上面，這樣去走是一段很好的路，對正確的來說，可是對我們，尤其是在座，我覺得年輕的這種人，自己還覺得自己還有比較空裕的時間，以及能夠如理去觀察的話，那我們一定要把為什麼我們要走佛法的這條路，很正確的把它能夠辨別得很清楚，就是這樣，這麼一來，我們將來盡可以吐氣揚眉，抬頭挺胸的，不管你是科學的也好，什麼也好，那我跟你講道理。所以我以前曾幾次說過，最近這一兩年，實際上不只一兩年，我遇見各式各樣的，所以以科學為主的那些人，就跟他談，結果談的結果，換句話說，大家覺得，唉呀，佛法真了不起！最後或者大家道了半天，是，是，當然我不是一個專門學科學的人，有一些問題好比細的地方，我沒辦法真正的能夠說得很清楚，至少大家，使得他們不會再像以前這樣，你們這些都是迷信，他至少覺得，嘿！你這個，就是以他的立場非常科學，這是我們應該，我想如果有機會的話，我們應該瞭解，所以這個地方說這個才是正確的，這一點正確的，並不是我們佛門當中自己覺得，就是一定是衡準著整個的世間來說。而這個聖號，真正的聖號，除了佛以外，其他的所沒有的，這個外道的話，就真正的我們可以說，為什麼那個外道的判別，一個，就是講真正的重心，“內”，這個內通常我們佛門當中說，這個內的話有兩種意義，一個就是說佛法叫做內道，還有一個呢，就是內道的話，就是解釋，因為真正主要的是講說心法，所以叫內道。 那麼現在這個地方，我們也曉得它有一個涵義，有一個什麼涵義？說外道的，實際上你在正道以外，你不是要得到離苦得樂兩個目標嗎？你要得到這個，你要走上正確的這個方法，正確的這條道路，你已經跑偏掉了，所以雖然你目標是共同的，可是你走錯了，所以他得不到這個正確的內容，所以說這個得不到正確內容，你就沒辦法真正配合，跟這個內容相應的，說名符其實這個聖號，你沒有，這個外道是沒有的。 下面呢“如來至真等正覺”，這幾個這地方，它簡單的也說明的，什麼叫如來呢？乘如實道來成佛也，這個如實的，一點都不虛假的，絕對正確的，最後成就這個大覺世尊，為世所尊的，這是將來我們每一個人的希望，我們每一個人的目標，現在呢就是我們的真正的歸投的，唯一的師長老師，至真者體悟無邪也，這個是正確的，絕對沒有一點點問題的，等正覺者是道同三世也，相當於所有的這個正覺都是這個樣，實際上這個三個，平常我們稱佛的時候，或者是單稱佛，有的時候我們通常三個號連在一塊兒，佛不是有十號嗎？那麼十號非常長，完完整整的，假定說最完整的稱呼，通常我們十號並稱，那麼印度的習慣，最尊敬的稱法，就是最珍貴的一個頭銜啊，我們就稱，比如說我們遇見一個人，說這個人，董事長，某某長，這個是總統，某某先生！就是把他最珍貴的把他稱出來，那麼如果不是十號全稱的話，就是三個。三個就是說，平常我們如果念梵文的話，就是薄伽梵是常常多稱的，薄伽梵，然後多陀阿伽陀，就是“如來，應供，正遍知”，或者“如來、應、正遍知”，上面這個地方它也是，這個正納，就是以前最早的時候，他們翻譯那個戒經的時候用的這個名詞。 再看文，“此實我歸餘非敬者”，這個才是我真實的所歸投依靠的，其他的都不是我所歸投依靠，也不是我所景仰的，這個是說世尊，這個世尊，也是佛的，世間最珍貴，三世最珍貴的、無上的，這個文字很容易！ “前三歸誓，正發戒緣”，上面不是正納戒體的時候有三說三歸嗎？哪，這個真正的得戒就在什麼？就在這三歸的時候，所以正式啟發我們戒體的這個因緣，在這個地方，“三法纔竟即納戒體”，這個三法，換句話說，三稱的過程當中，第三稱完，正式得到戒體，“後三歸結”，後面那個再三結的話，“是囑非體”，因為這個是無比的尊貴，無比的莊重，所以皈依完了以後，還是要定說，就是這個樣，我已經歸竟！所以也這是特別的一個囑咐，並不是受戒得戒體，不在這上頭，這個文很容易懂。所以我們繼續看下去， 羯磨註云：『三授已，告云：向授三歸正是戒體。今又三結示戒所歸。』
業疏釋云：『告令戒體者、令知得時節。不比由來說後戒相，方云受戒也。』 這一段也說明，怕有人有不同的見解、不同的說法，你說前面是三歸竟，正得戒體，有人說不是的！那麼他現在來找那個經論上面的根據，所以這個羯磨這樣告訴我們，這個正得戒體的時候，是什麼呢？就是三歸完，現在呢他這個上面不是說“三歸三受”，而是叫“三授”，遞給我們的意思，這個是這地方特別的要說明。真正的能不能得？還要幾個條件，說自己不但有清淨的內容，而且這個師長還有具足圓滿的傳承，所以他這個有東西遞給你，你能夠如理如量的接受，那你得到，通常我們的比喻，說那個像接電線一樣，你裡邊弄好了以後，然後到那時候外面，這個同樣一根電線，這根電線有沒有電，有電一接進來，那裡都亮了，如果說這個沒有的話。對不起，接進來接不亮，反過來說，外面那個電線雖然有電。如果我們裡邊這個數位樁子沒有弄好的話，接進來也沒有用，這個我們應該注意，所以它前面告訴我們，三受以後，就告訴他，你受的這個三歸，正是戒體呀！ 下面那個所謂“三結”，就是告訴我們戒所歸的，為什麼要這樣說呢？說讓我們瞭解，這個書上面這個寫個用，不是用，知，讓我們曉得得到這個戒體的時間，“不比由來”這句話，也就是南山道宣律祖，那個時候很多人誤解，很多人誤解以為說，這個戒，一直到說戒相，“說後戒相方云受戒也”，當初有很多人誤會，說三皈依了以後，然後就說這個是不殺戒！你能持否？說能，這個是不盜戒，你能持否？說能，說完了以後，才說這個時候得戒體，不是的，不是得！而是說三歸，正三歸完，這個道理以前也簡單說過。 這裏今天再說一遍，簡單的說一遍，這三皈一定是有兩個特點：一個是要期，一個是誓受，說我某某，或者我弟子某某。或者是盡形壽，或者一日一夜，盡形壽，比如說皈依佛皈依法皈依僧，下面說為滿分，或者說五戒優婆塞，或者是一分五戒的優婆塞，或者是幾分，或者是這個是盡形壽，或者一日一夜為盡形優婆塞，那個盡形優婆塞，也就是說受八關齋戒，當我們真正隨著受戒的師父念的時候，最重要的這個時候，心裡面，心口相應，然後怎麼去觀想？怎麼去思惟？那個時候內涵是什麼？就是，我從現在開始一直到以後，盡形盡壽，皈依佛，換句話說，歸投依靠佛，一切以佛作為我們的師長，以他指導我們的法，作為我行持的準則，以僧作為我修行的助伴，所以內心裡邊，你真正的思惟觀察相應的是這種心念。然後呢，你一心歸投依靠了以後，下面再告訴你，現在你歸投依靠了，那麼下面你要作這些事情喔！那時候說我行！我要這樣做！從這個上面，我們也可以明白清楚的，為什麼得戒體在三歸以後得。 乃至於昨天曾經說過，那個三番羯磨當中，第一番羯磨，你心對境的時候，這個心裡面是什麼狀態？這個平常我們就自己再想一想，不但理論上面想一想，而且平常的時候，你對境的時候，練習也在這個上面，不是剛才說，預習是怎麼預習法呢？就是當平常的時候，瞭解了佛法的道理，然後對著境界的時候，你自己心裡面去觀察，並不是觀察這個境界，而是觀察自己對境界的那個時候的心裡的反應，這個是真正重要的，差一點點，差一點點就差得不知道哪裡去了！境界還是個境界，一點都沒變，可是對了這個境界以後，我們對境界的心情，以前就不一樣了，很清楚明白，自己了解說，這是還是隨順以前一樣的貪瞋癡，糊里糊塗的，還是說現在瞭解了，對著境界以後，很警覺得曉得，喔，我現在該怎麼辦？這個才是它真正重要的地方。 現在我們繼續看文，這個所以，上面說，告令這個戒體是這樣，那麼為什麼要知得時節呢？這個知時節，它實際上是一方面我們曉得我們從什麼時候開始，實際上，比如說有就是你將來受了大戒，出了家以後，受了大戒以外，那麼對我們這個時間，有很重要的很重要的關係，比如說平常情況之下，你要行這個僧事的時候，比如說你滿多少時候，那麼你可以做些什麼事情，就是這樣，所以關於你自己的受戒的年月，那個很重要很重要，這一點這地方也順便一說。 繼續看《濟緣》下面的，多論云，那個就是《薩婆多論》，就是實法宗，說有的人說三歸以後，說不殺戒，那個時候得戒，為什麼呢？因為這個時候跟這個殺，跟那個四分相關聯，既然你受五戒應該這樣說，那麼本來有人說“五戒竟得戒”，有很多不同的這種說法。有很多不同的這種說法，所以說「恐有執此，故特揀之」。有的人以為這樣，所以特別的把它抉擇，說明它，那麼在上頭跟下頭很多地方，就是用其他宗派的論點來說明，關於這一部份，不必用其他宗派，就是《薩婆多論》自己，彼論自云，諸說中它有不同的各種說法，那麼各種說法當中，實際上正確的是哪一個？就是“受三歸已得者”這個是定義，這是確定不疑的道理，就是我們這裡現在所採用的，這是正納戒體。下面 |