一.  前行

唱讚頌 (樹影婆娑明月照)

那夜我聽到你的嘆息 

那夜想起深恩的你 

樹影婆娑　月兒明照

想著你的嘆息　又重穿越夢境 

在夜裡我聽到你的嘆息

怎能忘你生生將我養息

孤獨苦海　流浪多時　怎能忘記深恩的你 

啊　如母有情　如母有情 

我要洗去你眼中的淚滴　阻止你的嘆息 

用清涼的法雨敷進你心底 直到你永遠微笑　

直到我聽不到嘆息  直到淚水在你眼中乾涸  直到換成永恆的笑意

啊　如母有情　如母有情  

我要報答你深深的恩情  走向光明幸福之地

走向光明幸福之地 直到樹影婆娑你在歌唱 

直到明月照進你心裡  直到明月照進你心裡

二.    正行

廣論研習

宗大師的原文，一段文字的前後都是重點精華，譬如說在丙二、於法法師發起承事這段中，第一段就很重要: [於法法師發起承事者，如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」]。對師長發起承事有三件事很重要:  1. 恭敬心 2. 侍奉師長的心 3. 依教奉行。恭敬的表現在專信，用專一的心對師長產生100%的信心，恭敬的隨侍在側，聽聞學習，從師長的身語意中，充分了解師長所要給我們的教誡，如果我們認為老師講的不一定百分之百正確，起碼這時候不要急著懷疑或毀謗師長，應該先把心打開，充分學習，然後視師長如佛菩薩化現而來，對師長的所教誡的認真修行，體會到遇見師長如值遇佛菩薩般的義大難得，這就是依教奉行，等到智慧有所提升後，就會有所成長。

但我們真的懂甚麼是視師如佛嗎? 班長舉了一個公案: 師父有一次出了一道題要幾位法師和資深學長們討論; 「福智的第四代接班人?」法師與學長們雖疑惑但也熱烈討論，終於得到一個結論: 第一代接班人是師父，第二代接班人是上座法師，第三代接班人是小沙彌們，第四代接班人還是師父 (因為師父已乘願再來) 。師父一聽，沒說甚麼。大家這時覺得，師父似乎不滿意這個答案，於是乎轉向跟上師請教，結果上師一聽，潸然淚下，原來在大家心中師父只是凡夫，是會死的! 也就是說在大家心中，並未真的視師父如佛，如果真的是佛，佛是不會死的! 這說明了，嘴巴上說視師如佛，恭敬是有的，但內心並不容易真正做到希求師長長久住世。

[離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。」] 如果真的視師如佛，師長一召喚，當是應時聽聞，馬上出現在師長身邊，渴求學習。既然視師如佛，面對師長時，不應發脾氣，更不應該找師長的過失，因為佛是不會錯的。若心中真的有疑惑，應該請示師長，以經辯經，以佛辯佛，若這件事有違戒律，也請師長開示，以戒律為準，千萬不要去看師長的過失，不應忿恚，隨順正行，不求過失；要相信很多事情是我們自己善根不夠，看不懂。舉例來說，師父要我們學論語，難道我們要走的是儒教而不是佛教嗎? 要我們種有機，要賴學長主事，在當時大家都不懂! 要廣招小沙彌，僧團法師還要帶著小沙彌，自己修行都來不及，那有時間應付呢? 對於這些問題有疑惑，應該是好好請教師父為何而做? 而不是去懷疑、去反對，現在來看，當初大家因為相信師父，照著師父的教誡去做，所以今天我們團體所做的利生有機事業，才能有此番榮景，小沙彌的養成，也讓大家有一天再來時，可以有人可以教我、讓我們可以學習，讓佛教長久住世的事業，又多了一份希望。這是依止師長，不忿恚，不求過失，可以得到無上功德的明證。

《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」面對師長時，把我們自己“ 處極低劣座”(身)，“發起調伏德”(心)，把身心兩方面都放低，這樣就不會求過失，然後就自然而然在心中產生仰慕之心，以具笑目視，如飲甘露雨，這是一種完全的恭敬的行相，產生完全的淨信心，沒有一點雜染。就如在世間生病時候，我們對醫囑就完全的遵從，更何況在我們面生死大病時，更應該用這樣的心，去面對救渡我們的法與說法法師。

[影片欣賞] : 小鳥學飛

https://goo.gl/photos/Vr4t8FEmdy2VELFF9

影片到最後，這小鳥發現在世界上的歷事鍊心，可以讓它看清楚真相，也讓牠突破、成長，最後也出現了具笑目視，如飲甘露雨的行相，很有內涵的一部影片。

複習上周進度廣論 P15 L7 （手抄稿 第二冊 p26 L5）

“所以….的法喜。”(也請參考手抄稿 第二冊 P23 L4)

我們有時候，聽聞覺得真歡喜，但不一定法喜充滿！學習佛法的特質，第一件事，就是反觀內心，唯有認得心中的煩惱，真正能夠淨化你的煩惱，這個歡喜才是真正佛法相應的，才是真正的法喜，

就如獲得能治我們生死大病的甘露，具笑目視，如飲甘露雨而歡喜。

廣論 P15 L7 （手抄稿第二冊 p28 L4）(音檔9B 17:40 ~ 9B 24:24)

【是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。】

佛法是摧壞我們無明怨敵最好的工具。真正的愚怨就是我們的無明，這個愚癡無明，才是真正我們的冤家。由於愚癡無明，我的見解、我的習性，讓我們生生世世在輪迴痛苦之中，這是我們真正的最大的怨敵冤家，但是我們並不知道，其實每個人真正的冤家不是外面，是自己的內心。

[問題]: 為什麼我的見解 (我認為這件事是這樣，那件事是那樣)，是我生生世世痛苦的關鍵，是我們最大的敵人?

贊鴻班長: 我認為這件事情是這樣，那件事是那樣時，我就有個假設我已全面瞭解，就會隨順自己的感受，無法再接受另一種意見。

駱班長:  跟我的苦樂有甚麼關係呢?

立理班長: 當我們已經有一個見解在，當對方不依我的標準時，我就覺得苦; 對方依著我的時候，我才會覺得樂。

駱班長: 不論我們討論甚麼問題，都要從苦樂的問題去想，接下來從「無常」，「苦集滅道」、「業果」的角度去思惟，會對三寶有更深的認識與體會而有依歸，能夠這這樣，生命就會有截然不同的意義。

[問題]: 我的習性為什麼是痛苦的關鍵?

杜王班長: 我依著自己的習慣去做判斷，如果不是正確的見解，習性會一直帶領著我們到苦的境界，無法離苦得樂。

贊鴻班長: 習性來自於過去的經驗，以過去成功的經驗行事，但面對不同時空環境時，並不能保證一定可以成功。

立理班長: 我想從因果的角度來看，當我們做一件事情時，依著自己的習性去做，但我們並沒有辦法看清事情，一直陷在煩惱之中，在因地上又種了一個因，將來勢必會感果，於是繼續在輪迴中脫不了身。

一秀班長: 我們習性中，有一件很重要的事就是無觀察識，我們根本沒辦法看清自己的習性，看不到心的行相，連我們的無觀察識都觀察不到，更遑論把我們的想法換成與三寶相應的想法，用「無常」、「苦集滅道」、「業果」的角度去想。也就是我們自己連怎麼苦都不知道!

駱班長: 因為我們的見解根深蒂固的附著在我們的心中，若沒有透過學習，我們沒有觀察力，無法思惟，於是照著自己的習性，迷迷糊糊無觀察力的度日，繼續依著自己的見解行事。我們現在仍在輪迴之中，習性是個關鍵，習性造成現在的我，不改習性，就持續的輪迴，所以從苦集滅道、四聖諦與業果的角度來思惟，都可以很容易理解，習性確實是造成我們生生世世痛苦的根本。

在營造公司任職的曾師兄提出一個討論問題:

在施工工地範圍附近，有位鄰居指出在數月前，他自己的車子在營造公司施工期間被損壞，進而向營造公司提出求償，這鄰居要求的金額高於保險公司願意支付的金額，也高於車子的現值; 接著，鄰居的親友，似乎也有意循此模式向營造公司求償，請位如何用佛法來看待這件事?

郭師兄問了一個很好的問題，幫大家釐清問題背後的問題: 請問你是想要解決誰的問題? 是你自己的問題還是這位鄰居的問題? 並提醒大家檢視發心，用業果的角度看待這個問題。

林師兄回應: 他並不贊成目前法律處理這類事情的角度，也是用業果的方向去思考，回歸到”加害”於他人既然已成立，該賠償就要賠償; 但因為我們真的看不清楚業果，對方車子的損害，是否真的是被營造公司所損壞? 誰也不知道! 如果不是，這鄰居也絕對逃不掉在它無限生命要背負這個貪念的惡果。反倒是我們要用慈悲心來看待這件事。

駱班長: 要檢視自己的發心，有沒有傷害他人，有沒有引起他人的貪念，有沒有悲心，而不是只是圖方便的解決問題。具體怎麼解決這件事呢? 班長提出一個角度的建議: 既然事情已經發生，當初已承諾要賠的金額一定要賠，但要跟鄰居說，是我個人賠給你的，因為公司要賠償的是有一定金額與程序的，但我個人無法無止盡的支付你，後續你的親友們所要求的，我也只能透過法律，舉證訴訟走法律程序。

廣論 P16 L1 （手抄稿第二冊 P31 LL6）(音檔9B 23:08 ~ 9B 24:26)

【又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」】

師父說聽聞佛法後，大家要能夠跟著轉，也就是我們的整個生活都必須要配合，要「行」，這句話很重要。能轉，就可以照著去修，修學佛法的三個次第就是聞、思、修。「隨轉」真正關鍵就在思惟，我們能思惟觀察的話，就能轉得過來，能夠這樣做的話「少力」不要花多少氣力，「即脫生死城」就能得到這個大好處，關鍵在於思惟!所以聽聞佛法後，觀察思惟，掌握思惟得這個重點，修心後，見解才會改，即聞即思即修才是轉變我們生命的關鍵。

廣論 P16 L5（手抄稿第二冊 P39 LL2~P41 L3）(音檔10A 04:57 ~)

【現在亦能得彼二之因，作無罪想。】

在聽聞學習佛法的過程，應該是充滿法喜的，佛陀自利利他有三功德:  1. 斷德 (斷一切煩惱而具無上涅槃) 2. 智德 (斷一切無知而具無上菩提) 3. 恩德 (具大悲而救濟一切眾生)。師父說斷德、智德的果位，眼前就可以得到，如果眼前得不到，那究竟也決定得不到，因為我們眼前如果沒有好好的學習，沒有種下這個因，將來怎麼可能會有好的結果。但我們總以自己是凡夫為藉口，認為菩薩的境界太高我們做不到，不肯好好學習（我們凡夫的特色就是講不聽），所以師父說，就因為我們是凡夫才更要學。所以要聽著佛法淨化自己，種下這個因，將來才能夠步步上升，感得透脫痛苦的果。師父手抄中也舉了一個公案，有位法師對於留在寺院打掃很不開心，能出去講法就很開心，這是甚麼樣的心理行相? 班長就此案例說明，這位法師內心可能覺得講法比較殊勝，樂比較多; 掃地則是苦比較多。但我們仔細想想，講法對的境是眾生，是教學相長，供養僧眾，還談不上弘法利生，眾生聽法若有甚麼感受，是眾生因為法的關係而善根被啟發了，而不是因為講法者的教導；但是掃地者，對的境是三寶，掃地則是真實的在累積功德，是極大的殊勝功德，兩者比較起來，掃地功德反而比較大。如果這位法師竟然還為此煩腦，那談甚麼弘法利生呢?

最後班長期勉大家，在學習廣論，聽師父手抄或是公案時，都能仔細去思惟，在生活中去印證佛所說的道理，這對我們生命將有翻天覆地的改變。

三.   結行

回向

願此殊勝功德

回向法界有情

盡除一切罪障

共成無上菩提