簡短課摘:2018.10.09

杜王副班長:

我現在好好的，為何要學念死？我們常有我執、邪見(不對的見解)，就是常顛倒〜「我現在好好的，就認為未來也會好好的｣這樣的想法。好好的為何要皈依佛呢? 念死是唸現在/這一生，而皈依是從無限生命角度看，去探索「因｣在哪裡。如同我們現在學念死一般，三根本/九因相，是把原因作徹底的了解，去比對心理真正的想法。比對是學佛很重要的方法，可對照跟自己想法的不同在哪兒，思惟就容易啟動。聽聞正法後去比對有了思，了解哪裡不同，用正確見解修正，慢慢提升自己。

廣論II第51講

上師說漏與無漏是甚麼? 用比對方式看到，佛修圓滿善淨之業，相對我們是染污之業，差距如此大，我們願意朝那方向走去嗎? 佛在天邊，我們動力何在?想效學否? 有漏代表苦因，會引領我們重覆這無量無邊劫的輪迴，永遠跳脫不出來。

法華經方便品第二:

有漏者 於戒有缺漏 當有苦因

無漏者 於戒無缺漏 即無苦因

如何解決苦因?方法是透過戒! 學廣論是戒的前行，還未到戒的階段。戒定慧三學從戒開始，可避掉苦因，慢慢地都去除了，逐漸可達到無漏、究竟解決生死的問題。

駱班長:

有漏無漏的譬喻:

1.小時候下雨天，屋頂漏水， 兄弟輪流舀水，整個眷村大家都一樣，所以我們不以為苦，生命會找出路，再差的環境都可接受，就像我們在有漏的輪迴，還自得其樂於現世的短暫安樂，而忘了無邊的痛苦。

2.金三角區被毒販(貪瞋痴三毒)控制，男的販毒、女的娼妓，大家都一樣，還覺得這樣很正常。

3.加勒比海島民作強盜，爸媽都如此、孩子也世襲這樣作，不管在外死了、少了胳臂或斷腿，島上很歡樂。無論甚麼環境，大家都一樣時，就都覺得好好的。

一旦看到外面世界不一樣時，透過比對，就想:我為何要過這樣生活? 這時出現二個問題:一個是不會想，不知有另外的生命型態、一個是不敢想，覺得沒有別的路。比對我們生命跟佛陀也是如此，不會想、也不敢想！真實聖者脫離輪迴不需比對、處於常樂我淨狀態，沒有痛苦；而凡夫身，有痛苦、有快樂，有痛苦才襯得出快樂，痛苦少快樂多就覺得幸福。只有快樂沒痛苦?不會想、也不敢想！佛陀的語功德，以一言音答一切問，我們不會想、也不敢想！雖然佛用身語意功德顯示，讓我們比對，可是我們不會想也不敢想之下，比對不出來！上師卻好像被打到，相信而且真實的比對，決定要追求這樣的生命；我們卻沒被打到，不感動，不感動就不想求那樣的生命，故〜我現在好好的！人滿足於小確幸，覺得好好的，是沒有原動力的，生命只能在原來的圈圈裡繞。只想好一點是一點都不會好！因努力一點點、可有可無是不會拼命的。小確幸是沉淪關鍵，就是覺得好好的，人人如此國家就衰弱。當發現了另一種生命狀態，要發動強力的追求，設目標à相信à追求，生命才能突破，小改變不會變！

皈依是我相信佛陀/師父的話，當跟師父比對時，58歲去印度、學藏文、帶我們學廣論、開拓有機、文教等…事業，我們跟師父差很多！我們是不是應走師父這條路為皈依的起點? 佛法僧總具體是上師，上師是活生生的人，要仰望/效學成為上師那樣的人，是最好的下手處。皈依的心不斷策動起來，去發光發熱，未來有機會成佛到那樣的境界！

手抄第五冊P202L3〜P206L7:

我們知道為何會散亂、昏沉嗎? 關鍵在於罪障未除、資糧未積。正確對治方法是趕快倒退回去，把前面的資糧積聚、罪障淨除，不要自己妄想，照我們自己的辦法。怎麼倒退? 真實得到靠德行，集資淨障後才能得到。例如:改以利他方式修佛法。師父的說法字字句句都有衝擊力，是以大菩提心利益眾生說法，心的品質不同就接納不了法，有了利他心就能相應！因為自己的辦法是自私自利的，所以師父說不要照自己的辦法。

若認為學的不好、想倒退，可參加1899班作義工或當副班長，就是重修，就能得到！像參觀淨源茶場秀麗師姐手脫臼，仍念茲在茲、想著利益眾生，他聽到師父法會跟你我不同! 重修是打回原型到低階班去護持，不斷重修再重修，就會體會到淨罪集資，那時聽聞入心，一次比一次深！利益他人，更深入聽法，才會有慈悲、智慧互相攝持。

廣論P80L4想於生時〜P81L7作其防慎:

複習: 念死有三根本/九因相/三決斷。第一根本:思決定死(我死定了) 的第一因相是死主決定當來(誰都擋不住)、第二因相是壽無可添無間有減 (壽命一天天減少不會增加)、第三因相是無閒暇修行妙法 (活著沒時間修正法)。

問:「如果我死定了檔不住，又壽命一天天少，我會想甚麼呢?｣

答:「剩下來的日子應該怎樣好好的過!｣ 幸福的定義是甚麼? 現在/未來要幸福、我/周遭的人也都要幸福(沒達到幸福生命就無義à沒有意義了)！

修行本質是要得生命幸福，也就是現在/未來、我/周遭的人都幸福。因此掌握剩下的日子能達到幸福，就要想辦法改變修行的時間讓它增加。

正文消文:　

思於生時亦無閒暇修行妙法，決定死者。謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執為有暇。

謂無義中先已耗去眾多壽量，於所餘存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實為少許。「思決定死」的第三種因相是，思惟活著的時候，不一定有時間修 習妙法，死亡就已經到來。

縱然能像前面所說的活到百歲，也不要認為時還很充裕，等以後再修。因為 我們一直忙著世間一些無意義的事情，這就已經耗掉大部分壽命，剩下的時 間，又大半在睡眠中度過；加上因懶惰、散亂而空過時日，從年輕力壯，一轉眼就到了老邁枯朽、身心衰退的老年期。這時候就算還想要修行，也已力不 從心 ，所以說真正能夠修行的時間實在少之又少 。

《入胎經》云，「此中半數為睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。」《破四倒論》亦云，「此諸人壽極久僅百歲，此復初頑後老徒銷耗，睡病 等摧令無可修時，住樂人中眾生壽餘幾。」伽喀巴亦云，「六十年中，除去身腹睡眠疾病，餘能修法，尚無五載。」

《入胎經 》中說：「人的一生當中，有一半的時間在睡眠 。一到十歲是孩童 時期，年幼無知，一般不會想到要修行。到了老年，差不多有二十年是年邁體 衰，又已經無力修行。中間的少壯時期，因不停的忙碌，大部分時間是在心理憂愁，以及種種恚惱當中度過；再加上身體可能遭受種種疾病纏身 、病苦煎 熬，隨時還會送命，因此能修行的時間也就幾乎耗光了。」

《破四倒論》中也說：「人的壽命最長也僅為百歲，年輕時幼稚，老年時無力，只是徒然銷耗掉歲月而已；其餘的時間，也因為睡眠、病痛等因素而無法修 行。所以真正能在安樂自在中修行的時間，實際上沒幾年。」伽喀巴祖師也 說：「以西藏人平均年齡六十歲計算，除掉飲食、睡眠、生病的時間，真正能夠修法的日子，頂多不到五年。」

如是現法一切圓滿，於臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺誑。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。

就算此生一切圓滿，到臨死前，也終將 成 為 幻 境 一場 ，就 像 在夢中，醒來發現以前所經歷的種種歡樂景象已變成回憶。既然知道死主這個怨敵一定會來，而且沒有辦法阻擋它，那為什麼不早一點覺醒呢？為什麼還要貪著世間的一切，繼續被世法所欺誑呢？如果我們能這樣思惟，就會隨時發起誓願， 下定決心修行正法。

如《本生論》所說而思，「嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極希有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。

應該照《本生論》中所說的來思惟 :「唉！世間的一切真是迷惑、顛倒啊！它 們既不真實，也不值得喜樂，就好像歡喜地去參加一場盛大的姑姆達會 (百蓮 花會)，最後也徒留夢幻般的回憶啊！然而眾生卻安住在這種無明的自性當中，居然對死亡一點也不怖畏，真是太奇怪了。當死主來到時，它會截斷掉一切生路，無論往哪裡去，都難逃一死，而眾生對這件事竟然無畏懼，還是貪戀著世 間虛妄的歡樂，這是多麼顛倒！

現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。」《迦尼迦書》中亦云，「無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。」

面對當前大勢力的怨敵─ 老、病、死的步步逼害 ，我們既無法阻擋，又無處 可逃。想到死後一定會墮入三惡道這種苦惱之處，誰還會有心思貪愛姑姆達盛 會呢？」透過以上的思惟，就會生起第一個決斷 ─ 必須修行正法。《迦尼迦書》中也說 :「死主是沒有 何悲憫心的，而且它殺害眾生，是不講情面、也 無需理由的。眼看死主隨時能取走我們的性命，凡是有智慧的人，誰還會放逸度日呢？所以，我們一定要趁著這支粗暴有力、而且方向絕對不會錯的「死亡 之箭」，還沒有射發出來之前，在自己還有自主能力時，趕快努力的修學能圓 滿自利的正法吧！ 」

影片: 時間/Share today

贊鴻副班長:

上部影片教我們1.目標調整:不斷拉大看清地圖 2. 找到嚮導指出該去的方向(善知識) 3.時間:甚麼時候開始出發?拖到下次再說?不要等!當下就做!

影片:夜空中最亮的星

當在迷茫不確定時，希望找到答案，有時是經驗、知識或相信一個人可以指導。相信本身就帶來無窮勇氣能向前邁步，不致原地踏步、甚至倒退。希望找到一顆星是你相信的，永遠在心中可依靠。

駱班長總結

生活人群中所學都是人的事，佛告訴我們的事，不會想、也不敢想。

生命是一種學習，跟周遭生命一起學，在班上念頭是福智所學的串習，而等回家後，就又回到世間的想法，最後學佛呢我還是不會想、不敢想。怎麼辦? 〜學皈依!只要想著皈依(佛法僧)，就會造樂因、離苦因。念頭掌握住，無限生命裡就能產生許多好處。

學習很重要是環境，每禮拜都來造善因，讓腦袋埋入現在/未來、自己/眾生都好，產生無限希望吧。

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