課程錄影 :

Part_1

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Part_2

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【解脫三界輪迴的繫縛】『惑、業、苦』vs『智慧、善業、樂』

如何解脫三界輪迴？就是要認清眼前的苦是由惑(煩惱)所引發的惡業感得的苦果。當我們將心採取主動轉化成「造善的因」，就能夠將惡業轉為善業而感得樂果，進而得到增上生與決定勝。

煩惱總相者：如《集論》云：「若有法生，即便生起極不靜相。由彼生故令心相續，極不靜起，是煩惱相。」謂若何生，令心相續，極不寂靜。

十種煩惱都有這樣的狀態，由於我們的心的念頭是剎那剎那沒停過的，無論是貪嗔癡慢疑或是錯誤的見解。

此即佛陀所說的四諦中的集諦的行相。煩惱總相即是「一切法(萬事萬物)生起時，當下就現起不寂靜之相，而且它的產生會令我們身心相續不斷地現起極不寂靜，這就是煩惱之相。」針對境界的解決在廣論忍辱度會有詳細的說明。

境界中常以八風來示明：「毀、譽、稱、譏、得、失、苦、樂」當我們碰到這些境界時，我的心隨境波動謂之「煩惱」。那該如何斷除煩惱？前面有提到就是在遇境時把心採取主動，讓心不隨境界波動謂之「智慧」。將『惑、業、苦』轉化成『智慧、善業、樂』。本身的差異就是在造業時所感得的，無論現在的果相是苦或樂，都要將我的心念從苦果轉入善因的造作，因此我的心在對境時要採取主動，永遠都是要造善因。

170頁中所提到許多的名相，待後面學到「十二因緣」就會更了解。我守住我的心念不要再灌溉惡種子就能夠斷掉「愛取」 (煩惱的代名詞) 以「正知見、善法欲、精進行」取代「愛取有」就能夠得到「增上生」跟「決定勝」。

【心靈對話影片】如何消化別人帶給我的負面情緒？

法師說：「可以傾聽，但不用接受負面情緒。當妳聽到別人在苦中會生起悲憫心，為她所苦，這就是一種正面能量。」

幫別人最重要的一定要回到自己身上來，我想幫他但現階段我的能力尚不足時，不要陷在讓自己心力下沉，而是要發起更強的心願，我想要有佛的智慧、有佛的慈悲，將來就能夠幫他。我把我的重心放在「我一定要成佛」策動自己更想好好的學習，我一定要讓自己更強，這才是關鍵點。

【廣論消文】

學習斷除煩惱必須學習令心安住與寂靜，一定要透過止觀。心隨境轉，謂之煩惱(亦為散亂心)，唯有在心很寧靜的狀態下才能穩定住，不隨境界波動的狀態，才能了解行的自相，就是心的狀態。而對治煩惱是要在最初煩惱一開始生起很細微、力量仍弱的時候就想辦法止息它。

學習(科判)的次第： 正明煩惱→找到生起的次第→煩惱之因(根本)→煩惱過患

修行的次第：煩惱過患→煩惱之因(根本)→找到生起的次第→針對所有的煩惱一個個破除。

惡業：中士道的所指的惡業與下士道不同的是指有煩惱、有漏的業都叫做惡業。

所有止觀的隨順，如同廣論上所說：「不散亂心正思法義」不要讓自己的心隨境散亂，要把心放在佛法僧的教授教誡上。出處：《修信大乘經》云：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」

【煩惱別相 (十煩惱)】

五鈍使：貪、嗔、癡、慢、疑 (來的慢去的也慢)

五利使：壞聚見、邊執見、見取、戒禁取、邪見 (因為執著有一個我)

使：推動驅動的力量

五鈍使與五利使在不同的經論裏會有不同的分類或闡釋，廣論中宗大師是引用《集論》《瑜珈師地論》《釋五蘊論》所出而說。

境界本身是無自性的，會因人而異而產生好的境界跟不好的境界。那既然境界本身是無自性，為什麼還會分成好的跟壞的呢？本質上就是因爲有一個我的存在。有「我」這個主體才會產生境界。當這個我遇到好的境界就感到快樂、遇到壞的境界就產生痛苦，所以我們天天就在境界上打轉。

那該怎麼辦呢？首先透由這個「我」可以先認識到境界是無自性的，同樣的境界對他人產生快樂，對我卻產生痛苦。所以我可以試著用他的看法或見解，將我感受到苦果不好的境界用正確的見解把它轉換過來。

初期的「善法欲」就是要看到境界是無自性的，利用這個「我」採用一個「正確的見解」與「境」做和解。但其實真正的智慧是「無我」，我們要學習從有我走到沒有獨立自主的我。希望大家能夠將這個部分辨別清楚。

「煩惱」是我的心隨境流轉有二個原因；見解上與情緒上出了問題，也就是見煩惱(見惑)與思煩惱(思惑)。而所有煩惱的根本就是執著有一個獨立自主(壞聚見/我見/我所見)、恆常不變(邊執見)的我。

邪見就是錯誤的見解，沒有無限生命的概念、不信業果、不信三寶。執著錯誤的見解謂緣薩迦耶見、邊見、邪見等就是見取見。把可捨錯誤的「戒」誤以為可以出輪迴或證果的就是戒禁取。

所有情緒的根本就是無明、即是看不清楚真相。把沒有我當作有我、想把所有的好處都給這個我，這就是無明的相狀。因為看不清楚真相，得不到的東西想要，叫做「貪」。貪不到就「嗔」癡、慢也都是。「疑」就是不信四諦、業果、三寶。

煩惱的根本就是無明、薩迦耶見。