課程：親近善知識（三） 時間: 2017/06/20 (二)19:00~21:30 班長：駱政廉 副班長：陳贊鴻、謝一秀、杜王平福、黃立理
課程錄音:
課程摘要： 一、
前行 讚頌 【太陽王傳說】 https://youtu.be/ziG_YQZhc8o 成芳草之兵 列翠樹之陣 舞動的春季 那是你雄渾的心曲
那是你雄渾的心曲 朝日 朝日 就那樣升起 升起 升起 萬類生機 萬類生機
萬類生機 月亮在你眼裡 悲心之湖 傾灑大地 啊…啊…啊… 八萬四千覺兵 八萬四千覺兵
出征輪迴城 出征輪迴城 救度苦海蒼生
救度苦海蒼生 出征 出征 出征 正念刀光劍影 剿滅輪迴殘夢
八萬四千煩惱滅亡 締造無死空性國城
締造無死空性國城 締造無死空性國城 成芳草之兵 列翠樹之陣 舞動的春季
那是你雄渾的心曲
那是你雄渾的心曲 正念刀光劍影 剿滅輪迴殘夢
八萬四千煩惱滅亡 締造無死空性國城
締造無死空性國城 締造無死空性國城
杜王副班長：我們都是八萬四千覺兵中的一員，在這裡一起來學習正念刀光劍影，也就是智慧。在這首讚頌中涵攝了般若經三百九十八卷中常啼菩薩勇求般若法門的精神。由於常啼菩薩一心對般若非常懇切的希求，求不到善知識的法很是痛苦，如同玄奘大師千辛萬苦到印度求法，感嘆為何沒能在佛世時感得在佛座前聽聞佛陀親自講法。常啼菩薩聽見虛空的一個聲音告訴他要往東求法，但在路途中因茫然一連哭泣了七天七夜，故名「常啼」。在他求法的過程中賣身甚至賣血一心只為尋求善知識，最後終於找到「法涌菩薩」而後一直跟著善知識學習。我們學習佛法如果找不到善知識，就無法了解該用什麼方法來斬除八萬四千的煩惱，常啼菩薩這樣的勇悍求法的精神是非常值得我們效學。 二、
正行： 1.
複習【廣論】P23LL3--【第四如何正以教授引導學徒次第分二：一、道之根本親 近知識軌理，二、既親近已如何修心次第。初中分二：一、令發定解故稍開宣說，二、總略宣說修持軌理。今初】 立理副班長：這一段主要是說我們要成佛修行最重要的就是要親近善知識，親近了之後該如何修行?
初中分二就是在講道之根本親近知識軌理，對於我們要修行的道必須產生確定的認識，首要就是要親近善知識。今初就是指初中分二的第一個、令發定解故稍開宣說還有總略宣說修持軌理，這裡我們先說第一個。 【由是親近知識之理分六：一、所依善知識之相；二、能依學者之相；三、彼應如何依師之理；四、依止勝利；五、未依過患；六、攝彼等義。今初】 立理副班長：親近知識軌理分為六個重要的步驟；首先是所依善知識之相，既然親近知識軌理是我們修行的根本，那我們該如何找老師，上週的課程是針對這部分說明。第二是能依學者之相，就是指我們這些在學習的人，然後我們該如何做才能讓老師願意教導我們。接下來是我應該如何跟善知識學習，學了有什麼好處，不學有什麼壞處等。這裡有一個非常重要的概念告訴我們到底什麼是善知識？我們來看下一段黑體字。 【總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》云：「知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。」是說學人，須依成就十法知識。】 立理副班長：由於我們每個人的程度不同，善知識會根據我們每個人的根性不同用不同的方式，漸次引導我們走上大乘佛道。宗大師對於這樣的善知識的定義就是他本身要能夠先調伏自己才有辦法調伏別人，這裡所談到的調伏內涵很廣不僅僅是「戒」而已。對於善知識自身的修行應該要達到什麼樣的程度，接下來我們聽一段師父的音檔。 【師父音檔】--廣論原文(廣論P
24LL2~LL1、手抄: 第二冊 P196 LL4 – P198L
L1) 【謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。】 立理副班長：剛剛上一段提到我們所要找的善知識是要能夠引導我們走上大乘佛道。所以說如果他對於整體的教法是沒有完整地認識，只是隨宜略事修行，也就是說隨著自己喜好碰到什麼就學什麼，多少學一些，看起來好像有點樣子，實際上對我們是沒有任何的幫助。因為我們要走的是大乘佛法，一定是需要一位對道次第有完整認識而且是真正證得的師長作為我們的善知識。這樣的善知識必須具備哪幾個德相呢？在「經莊嚴論」中有說明善知識要有十種德相（如下表）；前面的三個就是戒定慧，是最基本的。還必須有德增上，達實性就是證空性，也就是說是「教證具足」的善知識。這樣還不夠，他還必須會善巧說，悲愍有情，而且要非常精進以及不厭其煩的願意教導我們。接下來請班長補充。
駱班長：剛剛師父的手抄稿有一些重點我跟大家提示一下。首先先問自己：為什麼我要跟善知識學？下個問題就是：我要學什麼？我有什麼缺點或是善知識有什麼優點，所以我才要跟善知識學習。善知識有的條件對我有什麼幫助？比如說你有戒定慧，我也有戒定慧，那我為何要跟你學？德增的意思就是在相同的條件下，仍有程度上的不同，也就是說因為我比你好一些，所以你可以跟我學。學習的本身就是「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」所以德增很重要。
接下來的言教富與達實性講的就是佛菩薩的德增。言教富或教富饒就是指飽讀三藏經律論的善知識，並且能根據各各的程度不同說出饒益對方的話語。智慧到達最高的程度就是證空性，也就是這裡所說的達實性。那請問條件這麼高的老師要到哪裡找呀？條件這麼高的老師還真的是找不到！由於現在是末法時代，加上我們的根性，即使善知識在我面前，我無法觀察到也不會覺察在我面前的其實就是善知識。剛剛說戒定慧是修行的基礎，也就是修心的次第。修心就是把這個像野獸的「心」圈起來叫戒，把它綁起來叫定，殺了它（煩惱）叫慧。
「善巧說」並不是花言巧語，而是一種因材施教且具有悲愍眾生的心。本質上是知道自己與他人的苦性跟需求，用一種很慈悲的心委婉地傳遞佛法的內涵。比如說有一個人最近很苦，不能跟他說：你業不好！而換個方式說：你跟某人可能是因為你們彼此的業緣有點問題。這二個方法講的都是業果，差別在於「業」這個字好像有做錯什麼事，而「緣」是你可以做些什麼來改善這個關係。所以說善巧說本身一定要有悲愍。有了悲愍之後無論遇到什麼樣的眾生都一定會想辦法盡全力的幫助他，因為所有的眾生我都要救，這就是精進跟離厭，所以說這十個德相所描述的特點都是「佛」。
假如我發願要成佛，我必須把佛的德相永遠記在心中，無論跟著哪個老師學習，一點一點的努力讓自己漸漸的往具足這十德相的目標前進。如同善財童子五十三參時，他每參一位善知識就往前踏一步，最終成了佛。從凡夫到佛的差距就是這一念「識心」，因為我們的心所顯現出來的是習性，而佛陀的心是智慧與光明。 我們在學習的過程中，常常會出現隨宜略事修行的狀態，比如說來福智聽聽佛法不錯，到法鼓山打打坐也蠻好，偶而到慈濟當義工也可以。這樣就很像師父在手抄稿裏頭所說的堆了滿地鋼筋，水泥，卻蓋不了房子，最後就成了「於相續中有假證德名，全無所益」。
接下來看到手抄稿197頁第二段講到「定」，請問冥想跟定有何不同？戒定慧的目標是調心，調心是為了修慧，聞思修也是為了修慧，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若則是為了最後的般若，目的都是為了要得到智慧。也就是說定跟冥想最大的不同之處是定中有慧，出定後用慧攝持仍有定。所以說如果看見一個人禪定做的很好並不代表他一定是有智慧。接下來說「戒」，戒就是調心，我們不能僅以外相來觀察就覺得這個人戒相行持很好，而是應該觀察他的心是不是真的調的很好。至於念佛是看他念完佛後是不是貪嗔癡依舊。所以我們找不到善知識的問題是因為我們一直把這高標準放在要求善知識上，而不是拿來要求自己。所以我們必須把這十德相放在自己的心中要求自己，因為我要成佛。 2.
看見台灣II：https://youtu.be/NIq0cMghn5U
駱班長問：不愛台灣的舉手？沒有不愛台灣的。愛台灣的舉手？大家都愛台灣。認識台灣的舉手？沒有人認識台灣！妙就妙在這裡，我們要想親近善知識，就必須先認識善知識的德相。愛台灣就應該要認識台灣！我們卻慢慢地走入「戲論」，愛台灣變成喊喊口號而已。齊柏林飛高透過空拍台灣的過程告訴我們：我們看台灣的角度仍不夠高、不夠廣。乃至於我們看世界的角度也是用我們的眼睛跟習性在看這個世界。我必須要學習用佛陀的智慧、高度跟角度，必須要用很高的智慧跟慈悲心來思惟這個世界共存共榮的狀態。我們為何要親近善知識？就是要用更高更廣的角度看清世界的全貌，要看清楚世界的全貌就要從身邊的每一個人看起。假如可以看見自己對於身邊的每一個人的起心動念時，就會看得更清楚，如同佛陀說：「如其敬信佛，何不敬有情。」在身邊的每一個人眼中把自己塑造成佛，面對境界把自己的心調向十德相。 3.【廣論】消文平台P25L2~P26LL5 【其中調伏者，謂尸羅學。《別解脫》云：「心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。」又如《分辨教》云：「此是未調所化銜。」如調馬師，以上利銜調攏悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。】
駱班長：所謂調伏就是尸羅，也就是戒學。在「別解脫經」中說「心馬常馳奔」，什麼時候我們會覺得心馬馳奔？當我們打坐時就會發現心是很亂的像野馬一樣，恆勵就是指恆常、分分秒秒都很難控制住這顆心，而戒定慧很明顯就是要我們先學會調伏我們這顆心。就像調馬師利用上面有很多利針的馬銜來控制馬的行走方向。持戒剛好與跟我們的習性相違，因為改正自己的惡習如同馬銜一樣碰到就會覺得很痛，這就是「別解脫」。有一個人跟聖嚴法師說：我覺得學佛蠻好的，只是不要讓我持戒就好。聖嚴法師問他：你作奸犯科或做壞事嗎？若沒有那你就是在持戒了。什麼是別解脫呢？因為我們有一念心，如果每個境界都要用智慧去解決大家覺得困難不困難？困難。在世間我們學習很多像是語言、法律、數學等學了很多專長想要解決問題。但是真的能夠解決嗎？針對事情解決是解決不完的，必須要解決的是這一顆心。面對所有境界調心就可以，但是我們的心卻像野馬一樣，該怎麼解決心呢？心也解決不了，那該怎麼辦？我們的心在每個境界現起時會有起心動念，面對境界時認真看到那一念心，學習反觀自心，把這顆心調整過來，就可以同時解決很多境界。舉個例子，譬如說我們學數學，做了很多練習題抓到訣竅後，慢慢就學會可以解答了。所以說調心也是一樣，必須要有很多境界，當在境界出現時才有機會能夠學習如何調整我們的心。因此佛陀把這些境界分門別類，告訴我們遇到這樣的境界可以這麼做，遇到那樣的境界不該做，讓我們養成習慣，按戒律的條例用 0與1
的概念把心對境的狀況化繁為簡，一條一條的個別解決解脫心中的困擾，這就是這裡所說的別解脫，也就是戒。
「分辨教」也是一種戒律。分辨就是分辨對與錯。未調所化的意思是所化的眾生尚未被調伏。用最利的馬銜調最難調的馬（攏悷馬）我們的五根像野馬一樣跟著錯誤的見解亂跑。因為我們看不清楚什麼才是正確的，我對於我的境界看不清楚，該向左轉的我向左，我們的行為有時候對，有時候錯。換句話說當我們快要走向錯的時候就要馬上制伏。要用戒來做為我們調伏這顆心的準則，讓我們可以走向正確的方向。
戒之後就是寂靜，稱為「定」，妙行是指好的就要進，惡行的要止，這是戒。當依著戒形成正知正念後，內心就會慢慢的走向寂靜，這就是定。為何人類會輸給電腦，因為電腦只認得0與1很簡單
，而「定」是持戒到一定層次時眼神會變的憨直，事實上他的心已經發起內寂靜住，像「奔公甲」依戒比對自己的行為問自心可以不可以，慢慢的心會變得很沉穩。世間還有一種人就是R&D，一改變座位就不會研發了。像大前研一的辦公室幾十年都一樣，甚至退休後還把原來的辦公環境複製在家裡頭，就是要讓自己的生活很單純。
所以說戒到極致時會產生定，定會生慧，心勘能就是如我所欲而轉，能夠觀察抉擇真實的內涵而發起慧學。數學就是固定的思慮模式用0跟1的抉擇快速運轉，我們之所以沒有智慧是因為心不夠定、沒有按照一定的善惡標準行持，定才會生慧，這就是調心次第。到目前為止所學的戒定慧都是一種名相，開始有一些調心的次第跟本身的作用如何的說明。但是呢調伏相續三學還不足夠，還必須成就聖教功德，因為戒定慧是我自己證得的，除了教證法功德之外，還要讓佛法長久住世，所以必須對三藏（經律論）成就多聞，要有廣博的認識。
4.【師父音檔】--廣論原文(廣論P
24LL2~LL1、手抄: 第二冊 P203 L3 – P205L
L1) 【學習尸羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。】
駱班長：該做要做，不該做不做叫做正見。持戒的內涵就是未得正見之前，就是要對善知識有信心聽他講。因為我不知道但是他知道，所以我要觀察善知識之後照著他所告訴我的的去做。所以說是知道才要信？還是不知道也要信？不知道也要信！因為我不知道正見，但是我相信這個善知識會帶我找到正見。對善知識要具足信心要靠知道自己在病(我有需求)因為知道我不足。一開始就問各位：我為何要跟善知識學習？病想就是知自己不足，了解自己在無明大病中才會明白自己的起心動念往往都是錯的。因為我的起心動念就是我的習性，而習性需要修正，這時候才肯好好的依照善知識教我的去修改。所以首先是知自己不足、按照一定的條件找善知識、對找到的善知識要對他信心、然後跟著他學才能夠得正見、進而把戒行持好，這就是師父說的戒的內涵。
接下來看到P205L7師父提到說：我們正式開始學一下子要想把正見把握住這個很難！既然很難又把握不住正見就不用學了…
師父說：這樣就沒機會了！這裡師父舉例問說：「媽媽的奶是弄清楚才吃嗎？」不是嘛！是為了活命。但是我不學佛法日子也過得很好呀，跟活命一點關係也沒有。所以是死可怕，還是生生世世墮落在沒有正知見三惡道中呢？如果我相信無限生命，我就要應該好好學習，努力建立正知見。 5.【回家功課】手抄稿中P203L8~P204LL3提到的「毒雨公案」請問被打的明年應該怎麼做，打人的又應該怎麼做？這裡這個清醒的人就叫善知識，而我們就是那個不清醒又打人的人，大家回去好好認真想想。 三、
結行回向
願此殊勝功德 |
