第二如何取心要之理分二，一、於道總建立發決定解，二、正於彼道取心要之理。初中分二，一、三士道中總攝一切至言之理，二、顯示由三士門如次引導之因相。  今初

丁一、於道總建立發決定解

戊一、三士道中總攝一切至言之理

P66L3∼P67L1佛初發心∼上士法類

佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情, 故所說法一切亦唯為利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生及畢竟決定勝。

佛修行的過程分為三個步驟：從最初發心，中間集聚資糧，到最後證得圓滿正覺果位，完全都是為了利益一切有情，祂所開示的一切教法也唯是為了利益一切有情。成辦有情利益大致可以分­­­­二：暫時的利益(現前增上生)及究竟的利益(畢竟決定勝)。

其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。《道炬論》云，「若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。」

為成辦現前增上生，其全部修習內容，通通包含在下士或共下士道法類中；這又可分為普通下士和殊勝下士。普通下士追求的是現世安樂；殊勝下士，就不只是追求現世利益，而是希求後世能得到善趣圓滿(人天果報)。為了積集往善趣的因，他們會努力行善去惡，這種為後世而修的下士，我們稱之為殊勝下士。《道炬論》中說：「若以種種方便，僅是在生死洪流當中尋求自己安樂利益的人，那就是下士。」

決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位。其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。

究竟利益就是決定勝，這也可以分為兩種：一種是只求自己度脫生死，就像二乘；還有一種是能成就一切種智而得佛果位。這兩類中，前者只求自利解脫，像聲聞乘和獨覺乘所修習的解脫之道等法義內容，就屬於中士或共中士道的法類。

中士夫者，謂發厭患一切諸有，為求自利，欲得度出三有解脫，以趣解脫方便之道三種學故。《道炬論》云，「背棄諸有樂，遮惡業為性，若唯求自靜，說名中士夫。」

所謂中士夫，是指不尋求暫時利益，而尋求永恆安樂的修行者。他們對於三界ㄧ切諸有(欲有、色有、無色有)，生起很強的厭離心，ㄧ心ㄧ意希求自己解脫。為求自利而想要脫離三有，於是找到了修習解脫的方便道，也就是戒定慧三學。

《道炬論》中說：「想要出離三界，放棄三有的種種快樂，在行持上致力遮止惡業─輪迴流轉的因，至心追求自己寂靜的快樂而努力修的人，就是中士夫。」

如覺口窩所造《攝行炬論》云，「尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。」謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。

如阿底峽尊者(「覺口窩」是西藏人對阿底峽尊者的尊稱)在所造的《攝行炬論》中說：「佛陀說修習密乘和顯乘都能渡過生死苦海，成就無上菩提，所以我寫下這些內容。」這是說追求一切種智，成辦的方法有二，一是修密咒乘(密教)，一是修波羅蜜多乘 (顯教)，這兩乘的法義都屬於上士道的內容。

P67L1∼P68L1上士夫者∼是勝出離行

上士夫者，謂由大悲自在而轉，為盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。《道炬論》云，「由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。」此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。

所謂上士夫，就是由大悲心驅轉，為了盡除一切有情的痛苦而發願成佛，於是修習菩薩的六度萬行，以及生起次第、圓滿次第等學處。《道炬論》中說：「由於了知自身輪迴的苦而欲離苦，更以悲心也想去除其他一切眾生痛苦的人，稱為上士夫(上士夫也叫勝士夫)。」至於上士夫所修菩提道的方法和內容，即顯教大乘和密咒大乘，這在後面上士道的部分，會再詳細說明。

三士之名，《攝決擇》曰，「復有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀。亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。」與此義同，復說多種上中下士建立道理。

關於三士的名稱，在《瑜伽師地論．攝抉擇分》中說：「有三種士夫(依其所持守的戒律來做分類)。第一種是受持在家戒的行者，他們主要修習斷除十惡業、行十善道，但缺乏出離心，此稱為下士；第二種是受持聲聞戒的行者，他們以出離心所攝持的別解脫戒修習自利解脫，此稱為中士；第三種是正受大乘菩薩戒的行者，他們以菩提心所攝持的菩薩戒來修習圓滿自他二利，此為上士。」

同樣的內涵，除此以外，還有其他多種建立上中下三士的分類方式和道理，但是內容大致都依照這個。

如《道炬》所說，世親阿闍黎於《俱舍釋》中，亦說三士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世。此是第二，復須趣入增上生無謬方便。

《道炬論》中更引了世親菩薩在《俱舍論釋》裡說明三士的行相。談到下士，又可分為二種，即所謂希求現世安樂與希求後世安樂二種。本論所說的共下士，是屬於後者，亦即希求後世增上的下士，因此也必須是能夠無錯誤的行持增上生道的人。