戊二、顯示由三士門如次引導之因相

己一、顯示何為由三士道引導之義

修上士道時，要先修取共下士道的善趣行和共中士道的寂靜行，都做到了，便算完備出離道的支分。更進一步，通達空性義理，加上悲愍有情流轉生死而發起的菩提心，以及廣行六度四攝等善巧方便的菩薩行，這才是菩薩於上士道所修的、最殊勝的大乘出離行。」
P68L1∼P69L1是故此中∼勵力令發

是故此中非導令趣，唯以三有之樂，為所欲得下士夫道，及為自利唯脫生死，為所欲得中士夫道。是將少許共彼二道，作上士道引導前行，為修上士道之支分。

因此，本論講下士道，目的並不是要引導弟子成為只追求三有之樂的下士夫；講中士道，也不是要引導弟子成為只追求自利解脫的中士夫；而是要引導弟子進入上士道，行大乘之行。所以把共下、共中二道的基礎內容，作為引導趣入上士道的前行，也可以說是修學上士道的支分。

是故若發如前所說取心要欲，取心要之法，如《中觀心論》云，「誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。具正法炬時，斷八無暇暇，應以上士行，令其有果利。」

因此，如果想要生起前面所說的攝取心要的想望，這個取心要之法，就如同《中觀心論》所說 : 「誰會不好好利用這個像芭蕉一般外實內空、像泡沫一樣虛幻即滅的身體，藉著行六度的利他行，修成像須彌山一樣的堅實利益？上士夫就是因為具有大悲心，發願救度一切眾生，願意利用這個剎那都在老病死壞的色身，轉成為能利益一切眾生安樂的根本。趁著正法尚存，趕緊斷除種種不暇滿的因(八無暇)，修行最殊勝的上士道，令能成就無上菩提的果報利益。」

謂應念云，我身無實，如蕉如沫，眾病巢穴，老等眾苦所出生處，應以上士所有現行度諸晝夜，令其不空而趣大乘。

我們應該經常思惟：我的色身並非實有，就如同芭蕉、泡沫般不堅實，它也是眾病的巢穴，老死等眾苦的根本生處，所以我們不應該執著這個身體，而是儘可能利用它；應該發心，要以上士的修行度過日日夜夜，這樣才不至於讓這個人身白白的空過，而能趣入大乘之道。

若爾理應先從上士引導，云何令修共下中耶。謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。