思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》云，「若於現在善能守護，長至百年或暫存活。」極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦為晝夜盡銷，此等復為上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。此復現見多已先盡，所餘壽量，雖剎那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。

「思決定死」的第二種因相是，思惟壽命不但無可增添，而且會無間斷地減少。如《入胎經》中所說：「如果現在開始善加保養身體，最多也只能活一百歲，已經算很長壽了。」但是也僅有少數人能活到一百歲。就算能活到一百歲，這中間的壽量也是很快就會銷耗殆盡。十二個月過完，就是一年；三十天過完，就是一個月；一晝夜耗盡，就是一天；十二小時耗盡，就是一個白日；時間每分每秒的過去，我們的壽命其實是很短暫的。算算現在已經過完大半輩子，所剩的日子不多了；想要增壽，卻連一剎那都不可能增添，倒是它的損減，卻是從早到晚一刻也不停，從不間斷。

《入行論》云，「晝夜無暫停，此壽恆損減，亦無餘可添，我何能不死。」此復應從眾多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。

《入行論》中說：「時間晝夜不停留，壽命總是一天天的有減無增，這樣，我怎麼可能不死？」 這個道理可以經由種種的譬喻，來正思惟。譬如織布，雖然一次只織一縷線，卻能迅速織完一匹布。

P79L1∼P80L1為宰殺故∼不應歡樂

為宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近於死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。

譬如待宰的羊，在被牽往屠宰場的路上，每一步都是趨向死亡。又如湍急的江河，向前奔流不返；也像險崖上傾注而下的瀑布，迅速宣洩，我們的壽命也是如此迅速的消逝殆盡。

又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。此諸道裡，應由多門而勤修習。如集法句云，「譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。艱勞及短促，此復有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前。」

又如被牧童執杖驅趕的牲畜，只能乖乖無自主地回到欄圈；當我們面對老病時，同樣是毫無自主的被引至死主面前。這些道理，應該經由多方面來精勤修習。如《集法句經》中所說：「譬如織布，先織經線，再織緯線。緯線隨著經線的長度，一縷縷的織入，像這樣，也很快就織完這匹布了。人的壽命也是如此，日日無間斷地減少，很快就終此一生。譬如被牽往屠宰場的牲畜，隨著牠的腳步，很快就到屠夫的面前。壽命也是如此，一步一步，很快就來到死主面前。再譬如瀑布流水，一去不復返；我們的生命也是這樣，流逝的歲月，不會再回頭。生命何其短促，充滿著艱辛勞苦，並且迅速壞滅，就像執杖畫水，水過無痕；又像牧童驅趕牲畜，終歸來處；我們也是被老、病催趕，回到死主的面前。」

如傳說大覺口窩行至水岸，謂「水淅淅流，此於修無常極為便利。」說已而修。《大遊戲經》亦以多喻宣說，「三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。」又如說云，「若有略能向內思者，一切外物，無一不為顯示無常。」故於眾事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。

傳記中敘述阿底峽尊者走到水岸邊時，說道：「看著水淅淅的流，剎那剎那的生滅，正適合用來觀修無常。」說完，尊者立即修習念死。《大遊戲經》中也引述各種譬喻來宣說無常的道理：「三界的無常，如同秋天的雲彩，瞬息萬變；眾生的輪迴，就像戲中的角色，轉換不定；有情的壽量，有如空中的閃電，快速消逝；生命猶如懸崖上的瀑流，奔洩不止。」又說：「這些道理只要稍稍能向內自省一下，就當了解我們所處環境中的一切外物都是有為法，沒有一樣不是在顯示無常之相。」所以，我們應該好好思惟這些例子，若能數數思惟，相信一定能對「念死無常」的道理，引生出決定的信解。如果只是馬馬虎虎地約略思惟一下，就說生不起死無常的定解，這樣對自己一點好處也沒有。

如迦摩巴云：「說思已未生，汝何時思，晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。」非但壽邊為死所壞，而趣他世，即於中間行住臥三，隨作何事，全無不減壽量之時。

就如迦摩巴祖師斥責他的弟子：「說什麼已經思惟，但就是生不起定解，你什麼時候認真地思惟過？白天時散亂放逸，晚上又昏沉好睡，不要說妄語了！」生命並非只在臨終那一刻，才遭死主摧壞，然後投生轉世；而是只要活著的時候，壽命就隨著每天的行、住、臥三件事，以及其他所有事項的作為中，不間斷地在減損。

首從入胎，即無剎那而能安住，唯是趣向他世而行，故於中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯為死故導令前行。故不應計於存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。

從入胎開始，時間就沒有一剎那停止過，不斷推著我們向下一世前進。在這一世命存中間，我們也都被老、病等苦所牽累，一步步引導我們走向死亡。所以，我們不應該在命存的時候，全然不為後世作打算，只安住在現世的安樂裡。就好比從高峰上摔下來，眼看就要粉身碎骨，在還沒有著地之前，又有什麼值得高興的呢？

P80L1∼P81L1此亦如《四百頌釋》∼懼歡樂行

此亦如《四百頌釋》引經說云：「人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。」《破四倒論》亦云：「如從險峰墮地壞，豈於此空受安樂，從生為死常奔馳，有情於中豈得樂。」此等是顯決定速死。