教授所出勝利分八。一得入內道佛弟子者，總有多種建立內外差別道理，然共稱許覺口窩與寂靜論師，以有皈依而為判別，謂得皈依，乃至未捨。是故最初入佛弟子者，須由至心於三寶所受為大師等，此若無者，任作何善，皆不能入佛弟子數。

2. 由阿底峽尊者的教授中所示的皈依勝利，可分為八項。

(1) 成為內道佛弟子。內道和外道的區別，雖然有種種說法，然而眾人共同承許，以阿底峽尊者和寂靜論師所說的為準，也就是以有無皈依作為判別的依據。因此，從獲得皈依，一直到未曾捨棄三寶前，都稱為佛弟子。也就是在最初皈依的時候，必須是由內心至誠的接受三寶，以佛為我們皈依的大師，法是我們證得果位的正法，僧是我們皈依的助伴，這樣才能真正得到皈依。如果心中沒有這樣的認知和承諾，那麼修任何的功德、善行，都不能算是佛教徒，不能趣入佛弟子行列。

二成一切律儀所依處者，《俱舍釋》云，「受皈依者，是受一切律儀之門。」《皈依七十論》亦云，「近事皈三寶，此是八律本。」此中意趣，謂由皈依而能堅固涅槃意樂，從此意樂律儀發生。

(2) 成為一切律儀的根本。《俱舍論釋》中說：「受持皈依，等於是得到一切律儀的根本。」《皈依七十論》中也說：「在家居士因為皈依了三寶，可說是已具足受持八種律儀的根本。」這其中的涵義，是說先要皈依三寶，成為佛弟子才能得到戒體；由於持戒，才能生出定、慧，而達最後解脫；換句話說，有了皈依，可以堅固出離心，而以此涅槃意樂為等起，才會持守各種戒律。

三先集業障輕微滅盡者，《集學論》中，顯示皈依能淨罪時，說云，「此中應以生豬因緣，而為譬喻。」謂有天子當生豬中，由皈依故，即未生彼，是由皈依能淨當生惡趣因故。「若有皈依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼當得天身。」於法及僧亦如是說。故先集罪，有者輕微，有者罄盡。

(3) 往昔所集的業障轉輕、或滅盡。《集學論》中提到皈依能淨治罪障時說：「此處應當以生豬因緣的故事，作為譬喻。」以前有一位三十三天的天子，在自身出現五衰相時，知道福報已盡，即將死亡，並因宿世惡業將墮生為豬，因此悲痛不已，經由帝釋天勸說皈依了佛陀，結果死後反而投生到更高的兜率天。這說明了皈依三寶能清淨當生惡趣的業因。《集學論》中說：「凡能皈依佛，就不會墮惡趣，而且這一世人身死歿後，將能得天身。」至於皈依法及皈依僧，也具有同等功德。所以皈依三寶，可以將前世所積累的惡業轉變，有的變輕，有的完全淨除。

P115L2∼P116L1四積廣大福∼所說此等。

四積廣大福者，如前所說。五不墮惡趣，由前應知。

(4) 積集廣大福德。如前所說，皈依的福報若有形色，三界都無法容納。

(5) 不墮惡趣。由前所說應知，皈依會轉變惡業，甚至讓惡業完全消失。既然沒有惡業，就不會再墮惡趣。

六人與非人不能為難者，如經云，「諸遭怖畏人，多皈依山林，及皈諸園囿，皈所供樹木。其皈非尊勝，其皈非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。若時有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。此皈為尊勝，此皈是第一，由皈此皈處，能解脫眾苦。」此中應以成就風索外道等緣，而為譬喻。

(6) 人與非人不能阻礙。如經中所說：「有些眾生，在遭遇怖畏時，就跑去皈依山川、園林、或樹木等神祇。他們皈依的對象都不殊勝尊貴、不是第一，因此雖然有皈依處，也不能脫離眾苦。唯有皈依佛、法、僧三寶，才是究竟的依處。由於了知一切苦及苦因，而能超越痛苦；由修習八正道 (即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正定、正念)，而趣入般涅槃，得解脫之樂，這就是以智慧觀見四聖諦理，真實找到正皈依處。皈依三寶，才是最殊勝、最尊貴、真正第一的皈依處；也只有這個皈依處，才能真正解脫眾苦。」

這個道理，應當以風索外道的因緣故事，做為譬喻，讓大家了解。有一位外道，學會一種能致人於死的風索法術。當地的人都被他的法術懾伏，只有一位牧童不為所動。外道非常生氣，就對牧童施風索法，牧童卻毫髮未傷，外道便懷疑是不是自己的繩法失靈，於是找了隻狗來測試，結果狗當場死亡。外道就質問牧童：「你是用什麼法術抵擋我的？」牧童回答：「我什麼法術也不會，只是皈依了三寶而已。」後來外道拋棄了過去所學的邪法，正式皈依三寶。這就是皈依三寶以後，能得到大守護。

七隨一切想悉當成辦者，隨行何等如法所作，若先供養皈依三寶，祈禱成辦，則易成就。

(7) 一切願望，容易實現。做任何事情以前，如果能先供養三寶，皈依三寶，殷重地祈請三寶加持，事情就比較容易成辦。

八速能成佛者，如《師子請問經》云，「由信斷無暇。」謂由獲得殊勝閒暇，遇皈依處，學殊勝道，由此不久當得成佛。如是憶念諸勝利故，於日日中，晝三夜三，勤修皈依。