＊杜王副班長：中秋節快到了，我們從15秋開始共學這四年來，大家都學了很多，很多觀點跟以前不一樣，應該會覺得更自在，很多事情不會卡在那裡太久，可以找到方法通過去。

＊聆聽英文歌曲~Child

＊杜王副班長：這首感人的曲子，跟學法有關係，有種悲憫的感覺。不管是你對自己的孩子或佛陀對我們，就是悲憫，孩子或我們看到的是「依靠」。今天我們來學習佛法，其實也是找依靠。身為父母的我們，可以感受孩子成長過程中的叛逆性，總是反駁你、跟你辯解，常會有一言九「頂」的狀況，家長甚至辯不過他們。假設我學習了業果道理，想跟孩子分享，他不接受怎麼辦？我們總因為不夠善巧，常弄巧成拙，讓他起反感，反而造了不好的業，讓他跟佛法的緣變差了！

其實孩子的心理跟我們成人一樣。我們常會對某事起疑問，會想辯解~真的嗎？！學習佛法，應該要產生疑問，法王曾說：「 比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」"善觀我語"是很難做到的，廣論皈敬頌也強調要有思辯能力，但要怎麼拿捏？何時該辯或不辯？師父遇到師長時，他的心態是如何抉擇？他會用什麼方法和態度？我們接著來聽師父這段開示。

＊師父音檔：手抄第七冊p162~p166

＊杜王副班長：這段開示，師父舉了祖師學習常常被打的公案，也講到自己在學習過程，心中產生不服氣，找機會想辯解，慢慢體會到這習性有何不好。教理不是越辯越明嗎？這跟自己原來認知是否符順？差別在哪裡？跟師長講道理，講的不是師長教的道理，辯的內容往往是自己的認知，這出發點有問題。師長有時會讓你自己找原因，想讓你養成思惟的習性，能透過不斷思惟，找出自己的錯，用師長的話來比對。手抄稿p162最後一行提到，為什麼要訓練弟子自己找答案，因為透過思辯的方式找答案，才不會一直在散漫的習性中、不思惟。有關散漫習性，請參閱廣論原文p126LL4"此復七事相應......"這一段的白話消文。綺語七事就是散漫的相狀，在此強調第一點~喜鬥訟競諍，這跟剛剛講的行相類似，總想辯解、訴訟，這就是綺語的相狀，所以我們常在散亂相狀而不自知。辯論的內容要跟法相關，動機是想找到事情的真相，而不是為了世間的是非對錯。手抄稿p163LL4師父說，聽法的關鍵，是心裡不為自己找藉口辯護，一開始要善聽師長的話，能夠善巧的諦聽，聽懂師長講的法，不要總以為自己是對的，沒注意自己犯了辯護的習性，否則100年也學不上去。師父說，要在因地一步一步來，透過聞思修，觀察自己心的行相，這是師父在開示中教我們的方法。

＊駱班長：今天的這個章節裡面，師父所講的東西，我覺得要分兩點來談。

第一個，我們談經論的辨別，在佛法裡面，比如說我們跟師父學法，那對於某一些經論，假如說我覺得說「欸，這一件事情跟我的認知有差距的話」因為是經論的辨別，所以一定要認知說是「我有問題」就是「我對於這個經論的理解出現錯誤」，這樣各位能夠理解嗎？只要是經論的辨別，就是「啊！我對於這個認知有錯誤。」或者呢師父講的一段經論，我就想說我到底聽對還是聽不對，所以呢，他會有彼此同學之間的討論，辯論，乃至於不斷地翻閱種種經論來去辯證說師父到底教我什麼，那我是不是能領略在心。我覺得這件事情問題不大，因為各位同學基本上沒出家，第二對經論不熟，也沒有進行辯論的邏輯，所以呢，到目前為止，你對於說老師跟弟子之間談到的經論的內容，乃至於說如何去辯論這件事情，大概知道怎麼回事，可是跟我們生活的連結性不強。

那我談另外一件事情，談另外一件事情就是對錯的問題。這個跟你我就很有意思了。比如說我們隨便講啦，比如說師父看到你走路很急，他就說「欸，在我們學法裡面，走路要有威儀，不可以那樣子快」你心裡面未必會這樣想，其實那一天你是有很重要的事情，你心裡頭想說：「我絕對不要遲到，師父交代的事情，我一定要好好做好，所以我一定要快步地把這件事情做好」那這個時間很緊急。

好，這個時候師父說「欸，走路不要那麼急」，你雖然心裡頭說啊，你就稍微放慢了，師父不在，蹦蹦蹦蹦蹦又開始了，有沒有。欸，注意聽喔。這裡面的一個念頭就是說「師父，你不了解我今天的狀態啊」是不是？各位要注意聽喔，這才是我們心中的辯解，我們心中的辯解未必口頭上說出來，可是他心中的對錯是分得很清楚的，為什麼他會這樣子講呢？他就想說「這件事情是師父你交代我的，那這件事情已經很急了，您可能沒有親手地去做，那我是親自的，我是經辦者，所以我知道這一件事情的嚴重性，我一定要趕快跑過去把這件事做好，欸，剛好給您老人家看到了，您看到的，是很快速，我是有失威儀，可是我是有必要的」各位能夠理解嗎？我覺得，老師跟弟子之間，反而是這方面的辯解最多，所以叫做辯解，各位聽懂嗎？所謂辯解的意思就是說，我真的是有困難，比如說我們上次講的那個東西，上次我不是講了好幾次了，就是一個法師出去好幾天累得要死，一回來冷氣一吹，啊，我們沒有冷氣，電風扇一吹，一坐在課堂上有一點昏了，就打瞌睡，本來就很累了嘛。那師父罵的時候，心中其實是忿忿不平的「你不知道我累嗎？就是你派我出去的事情，你不知道我很累嗎？那你叫我上課我就上課，可是風這一吹我就是累啊，那現在怎麼辦？那你又叫我坐在裡面，我就會昏睡啊，你以為我是神嗎？我不會累嗎？」你注意聽喔，我們心裡面的那個辯解是屬於這種狀態的，是不是？所以罵幾次就說「師父，我還是回新加坡好了。」他就會有這樣的念頭啊！這很正常啊！就是說，怎麼回事呢？你叫我做這個，你叫我做這個我都做，可是你就罵我啊，你不了解我的狀態嘛。我不覺得你老人家有錯啦，打瞌睡當然是錯啊，可是我算是情有什麼？情有可原的耶。所以呢各位，很妙的，辯解是指這件事情。然後我舉一個公案你就能理解，辯解是很無趣的，那麼我希望你從這個公案裡面體會到，我們不要談老師跟弟子，我們談我們在家的這些俗眾，在日常工作，生活裡頭，你要不要做過多的辯解。

在公案裡面，有一個聖者叫做「朗日塘巴」，朗日塘巴所住的村落裡頭有一個女子未婚懷孕，大家就會要說「到底是誰的孩子？」要找出那個野漢子，也要對於這個女孩子來做種種的羞辱，結果她支支吾吾地就看了一下朗日塘巴，那大家馬上就說「朗日塘巴的」朗日塘巴二話不說，那女子也沒有說話，因為他是出家眾，也不好意思對他怎樣，就把這個孩子交到朗日塘巴手上，朗日塘巴竟然就把這個孩子養起來了，就撫養他，從頭到尾朗日塘巴沒有講一句話，過了幾年，這個女孩子的老公找來了，就是真正的野漢子跑來了，然後說要這個孩子，那個女孩子就說：「他才是我老公，這孩子是他的。」那現在呢，朗日塘巴又把這個孩子送回去了，這樣各位聽懂嗎？就這樣，那你說，這個這麼大的高僧，為什麼不辯解呢？這裡面你就去體會一下，這孩子總是要有人養，是吧？是不是？我是出家眾，以慈悲為懷，人家還不致於為難我，那現在呢，在種種因緣之下，這孩子到我手上了，那我辯解，這孩子未必有好歸屬，然後呢，這個女人家或是整個村莊的責難聲也不會斷，可是呢，他能夠在這樣子的狀況之下接納這個因緣，好好養這個孩子，各位要去體會這種的心，對於一件事情的這種因緣所生法裡面的接納性，然後再反觀自心說「欸？我為什麼會有這個因緣呢？這孩子跟我有緣，那我呢，事實上也可能過去有污辱到別人，有讓別人受到屈辱，我才會遇到這樣的境界」那所有的狀況，他領納了以後呢，我就以善心善念好好待這個孩子、這個環境，就這樣子，然後慢慢地等到它圓滿了自己的業了以後，這件事情又還原了，各位聽懂嗎？而在這個過程裡面，他不起一絲的憤恨，為什麼要跟大家講這件事情呢？接下來我很簡短的講一件事情，就是全廣裡頭最近一直在講的「我們心碰到境，我們一開始一定會說『一定是境界有問題，然後我才會起心動念，然後我才會生氣，我才會貪，會怎麼樣』」是不是這樣？注意聽，我們的生命裡頭，心碰到境的時候，一定覺得境界有問題，注意聽喔，我們假設這個是對的，沒關係，你說境界有問題，我承認，一定境界不好，因為大部分的人說境界有問題，你跟他辯很久，他就說「就是他有錯啊」好，而且他一定會辯到就是那個人有錯，就是辯論啊，或辨別，就是一直吵，就是他有錯，因為你知道嗎？每一個人的認知，你記不記得佛法裡面說：「你也對，他也對，他也對，可是沒有一個人是真的什麼？對」注意聽喔，你慢慢就會了解，當我們談到說，心對境的時候，到底是境錯還是心錯的時候，你不要辨別，不要去辯論，就是去辯解到底是心有錯還是境有錯，我建議你們不要去這樣的一直爭論。因為談到這件事情，尤其你要去說服別人的時候，更荒謬。比如說人家…的時候，你去排解，說「哎，那個不是他有問題啊，其實很多事情我們要反觀自心，我們有業啊，什麼什麼的…」唉，那你錯了，其實排解事情不是這樣，你一定要從他的出發點、他的認知去下手，在心對境的時候，所有的眾生都說「一定是境界出了問題，我心才會這麼波濤洶湧」，好，我承襲所有眾生的話，你應該說，碰到任何人說「心對境，境界一定有問題，我心才會起伏嘛」可是，隨便一句話，比如說「他就是罵我」境界有問題，對不對？那你隨便問一句「他為什麼只罵我，不罵別人？」

這句話就很有意思了，注意聽哪，在我們佛法裡面說，境界有問題，你承許，沒問題，境界哪來的？這個境界，你會出現這個境界一定有兩個可能的因，第一個，你這一世對這個人做了什麼事，有一些事你知道，有一些事不知道，你不知不覺地傷害他，他才會罵你嘛，他不罵別人專罵你，怪了。是不是？所以你這一世一定做了什麼事。比如說夫妻之間「他為什麼對我這麼壞呢？」其實，說不定你在娶她之初的前三年，你就犯了非常嚴重的錯誤，你自己沒有反省，後面二十年她都虐待你，你很難想像，我跟各位講的，你一定要反思。這個就最妙的，所以第一件事情，你一定要想清楚說，我是不是前面這一世做錯了什麼事情。第二個，還有可能就是業緣，就是你過去生對他做了什麼事，就是我們上次講的公案~師兄師弟兩人，一個被罵回來、一個抱了個西瓜，只能夠這樣子解釋，就是「你這一世做了什麼、前一世做了什麼」那麼，假如從這件事情來講，沒有錯，境界有問題，我心碰到境的時候是境有錯，可是這個境有錯，這個現在這個境來自於過去我的心，過去我的業。過去可能是這一世的，也可能前一世的，注意聽喔，所以現在的境界有問題，是過去我對待別人的心有問題，能接受嗎？能不能接受？一定有問題啊，要不然他不會專罵你不罵別人嘛。所以這一件事情要特別特別注意，就是說「假如境界有問題，你承許沒有問題，那境界的問題出在我過去的心」

好，接下來的下一個念頭，其實境界，當它出現的時候就過去了，那麼我們為什麼說境界有問題，我們這一世不斷的處理境界呢？是希望未來的境界變好，對不對？是不是這樣？你去想喔，你去面對一個境界的時候，你會去打他或是再罵回去或什麼，你只希望未來他不再罵你，是不是這樣？所以每一個人在做事的時候，他也了解境界就過去了，他所做處理境界的所有的答案，都希望未來的境界變好，好，這就出來了，現在的境界他的根源是過去我的業、我的心，因為我們現在在學業果嘛，對不對？業中「事、意樂、加行、究竟」，最重要的是我的什麼？心，我的意樂，是不是這樣子？再講一遍喔，現在的境界有問題，他的根本原因是過去我的心，對吧？那你希望未來的境界變好，他的答案就是「現在我的心」，懂嗎？所以要解決這個問題，使得未來境界更好的答案，也是處理我現在的心，答案就出來了。無論是境界的問題，還是心的問題，最後的答案都只有一個~"處理現在我的心"。各位聽懂了嗎？懂不懂？所以這邊所談到的辯解問題其實是一個很大很大的問題，他所談到的是，心對境的時候，這就是全廣最近上師不斷講的問題，就是心對境的時候，到底是處理心呢？還是處理境呢？其實答案非常簡單，最後的答案一定是處理我的什麼？心。

各位你慢慢去體會到，我們活得這麼大，在這個世間上，所有別人對我不好的對待，都是境，而這個境呢，瞬間就過去了，你的未來的境能不能改善，就是你面對境界的時候，你起的那一念心。很妙吧？這一件事情才是你我要體會的，怎麼樣面對境界的時候，永遠用善心善念創造一個未來更美好的境，這就是佛法裡面教我的，而不是不斷地辯解是他對，還是他錯，還是我對，還是我錯，沒有這麼無聊的事情。所以辯解其實是你我始終的問題，我們說「我的孩子為什麼對我這麼叛逆」答案很簡單，第一個，我在他前面的教育過程，比如說，他現在是國中、高中，那很顯然你在小學的那個過程裡面，你對他很多的邏輯犯了嚴重的錯誤，就這樣。因為我做了錯的事，我有錯的心，所以他現在這樣，這第一個可能。第二個，就只能說「我跟他在前面的業緣裡面，我做了什麼事」那這時候你會怎麼辦呢？你不會跟他辯，跟孩子辯更沒有道理，孩子他沒有學佛法，他跟你辯，他是對的。你很妙吧？這句話才是真實的，誰學了法？學了法的人要依法而行，沒學法的人依他習性而行，就這樣。所以呢，他沒有學法，他跟你辯，他是對的。欸？這才是妙的地方喔，那我呢？我學了法，我不跟他走辯解，我就想我過去是怎麼做，可能錯了，那我就好好反省，那好好反省面對他這個不斷的辯解，怎麼辦呢？就說「啊，那你可能對，那我好好想一想，我怎麼改，我怎麼配合你，我怎麼樣……」你就是盡可能把自己錯的方式去面對他，只有這個辦法，各位，這才是最妙的地方，慢慢地，你不斷地自我反省，用真正的愛心、耐心不斷地對待他，你會說「他會不會越變越壞？」那他有他的業緣，其實並不是說這樣子這一世這孩子幡然醒悟就變成一個什麼？這裡不是寫小說，也不是寫電影，不是。他只是告訴你，你只要心改，然後不斷地對他好，理論上你在看到他的境界的時候，應該會變，而且是越變越好，就是這樣，這是真實不虛的，不是未來世，是現世你就會發現你跟他的緣在改變，雖然他可能走錯路，可是他就會沒有那麼怨恨你，或是開始對你比較和善。

相不相信這就看你自己，超妙的！各位很難想像，我們常常會說「啊！碰到一個事情上師講說，『你深呼吸兩下』」注意聽喔，當你對一個境界你本來很生氣的，你深呼吸兩下，你看到這個境界，你生氣的狀況就大幅降低了，有沒有？為什麼？那就是你的心轉，當你在原來的那個境界沒有深呼吸兩下之前的那個心，是很波濤洶湧的，所看到的境界是不得不發的；你呼吸了兩下以後，你再看到的境界，這叫下一剎那的境界，已然不同。這就是告訴你，你只要心對境的時候，你的心，開始面對，然後好好觀察自己的心，其實境界很快就變。這才是真實不虛的，辯解是最沒有智慧的人走的路，這樣聽懂了嗎？因為他不是找到根源去把一件事情解決，而竟然是用語言爭是非對錯來增長彼此的對立，要記得我剛剛講的幾句話喔，原來言論的這種辯解只是增長彼此的對立而已，不會得到任何效果。這答案很簡單，你辯贏了，他討厭你；你辯輸了，他討厭你。是不是？妙吧？你有沒有發現，原來辯贏、辯輸都增加彼此的對立，那我們為人父母、為人子女的，乃至於同事之間，到底要怎麼對待呢？對於辯論的辯這個字呢，一定要好好的躲避，好好的防護。辯論的這個辯字呢，講的是經論，你一定要弄清楚，懂嗎？辯是在經論上的，跟佛陀的這個經論，我到底能不能領略他的內容，唯一存在。沒有言詞上的、沒有必要的辯論，各位能理解了嗎？我希望大家一定要說，那同樣的，沒有那個字就沒有辯解這個，辯解也是一種愚癡的行持。希望今天藉著這個，這種的辨別，對你我的生活有所改善，你就會覺得說「哇！業果真的很重要哎！」原來每一件事情就要看到他的因，看到他的因，往前去推的時候，你的心就會比較平，能夠找到根本下手處而改善生命，而你假如不往前去推、往前去想的時候，就被眼前的東西所障礙住，然後限於原來的習性等流、情緒上呢，不斷地做錯事，反覆地做錯事，生命得不到改善。

每一個人無論你多少大富大貴，我們的生命中都是有種種的險阻的，而這種種種的險阻中，竟然最大的險阻，最大的痛苦，最大的根源在於人與人之間的對待，而人與人之間的對待，你可以說就是心對境，也可以說是心對心，就是這樣。所以所有的經論都應該回到心對境，心對心這邊去思惟，然後你我的生命才會得到改善；而不是囿於文字上的障礙，一直說「哎，這個是講師父跟弟子的，跟我沒關係」、「那個跟我沒關係…」各位聽懂嗎？因為師父是出家眾，所以師父講的都是師父跟弟子，你我是在家居士，我們讀師父的手抄稿跟經論的時候，要換位思考，換成我們平常的，日常生活裡面的心對心，心對境裡面，我到底應該怎麼樣去閱讀這段經論，來體會到，來改善我自己的生活，這時候你就會發現，上師的全廣非學不可，非聽不可，這樣各位聽懂嗎？早上八點到九點，你們只要報名立刻可以參加，這樣知道嗎？跟贊鴻師兄一報名就可以參加，你不學真的輸多了，虧大了。

＊贊鴻副班長：上師教誡提到對境時，不要馬上遇境即昏，要做準備。每天早上聽全廣，這一天就已經做好準備，披上鎧甲，所以能參加全廣，是各位的福報。剛剛班長所提的報名全廣，可能有些省略，在此補充 ~不是每個班的同學都可以任意參加早上8點全廣共學，這是法師特別慈悲才開許的。

學習十惡業，分身語意三部分，我們接著談到最後意業的貪欲、瞋恚、邪見，內容包括貪欲五相，師父手抄特別提到五個次第，班長也特別提醒，對境時，心在想什麼很重要，所以我們要知道心的運作。透過五相的學習，可以知道自己造業的過程及如何圓滿，了解自己的心如何出發到圓滿惡業，才有機會止住，不再造惡業，這是非常重要的。知道心如何運作，找到法理依據解決，斷掉不好的心續，透過白話消文學習(饕餮、貪婪、覆蔽心)，多花精神學習何謂圓滿五相(參考ppt列表內容)，貪瞋痴三毒，以貪欲開始，對於別人的財產，起了惡心惡念，產生「非有不可」，最終目的想要把別人的東西變成我的。貪欲有「欲令屬我」的想法的特質~希望他的變成我的(惡)，反過來，別人有的東西，我能隨喜讚嘆他的福報(善)，一念的善惡馬上有分別，全在於你自心的意樂。最後要特別注意貪瞋痴三毒，到最後都有"覆蔽心"才圓滿，要留意克服，不要養成覆蔽心的習性，才有機會斷掉惡業的續流。請大家特別注意這個概念。

＊白話消文：  廣論原文p127L1-p128L1

＊駱班長：在維摩經裡面啊，其實這個，文殊師利菩薩跟維摩居士有一段對話非常有意思，文殊師利菩薩希望問維摩居士「你怎麼樣圓滿空性呢？」那，我把這個內容簡短地從後面倒過來講，那維摩居士講：「其實，任何一個人首先要覺察自己的起心動念」他說「每一個人，你要走成佛這條路，乃至於證德一切遍智」你應該要時時刻刻地觀察自己心的作用，比如說我們剛剛講的五心，他就是要我們去觀察我們心是怎麼一念推著一念，剛剛講的貪心這個五種相狀，大家不要認為他是一個一個各別的。不是，他是說，你有了這一念心，那接下來下一念心就出來了，下一念心就出來，再下一念心出來了，到最後就圓滿了。所以每一念心每一念心，你要去了解心的作用，所以每一個人呢，都一定要開始學習到一種自覺，就是不斷地在這個學習佛法的這個覺字呢，要去覺察所有眾生的心的這種作用之前呢，先覺察自己心的作用，當你覺察自己心的作用以後呢，第二個，你再去覺察一切眾生的心的作用，而覺察一切眾生心的作用的時候，你不可以說他是邪知、邪見，他是錯的，他是什麼…… 不是這樣。你要非常謙卑地去學習他所認為對的東西，到底他的心念是怎麼樣被這件事情所影響的，當你不斷地針對一切眾生他實際上在做的事情去體會「他為什麼會這麼迷這一件事情？他為什麼會對這一件事情有這麼錯誤的認知？」你去體會他的心以後，你才能找到適當的方法讓他覺察自己心的錯誤，行為的錯誤，這叫覺察。

所以佛陀叫做自覺、覺他，然後就會覺行圓滿，佛陀整個的過程中，在這個對話裡面維摩居士就跟文殊師利菩薩報告：「一定要覺察自己心中的起心動念的變化，由這個起心動念的變化越來越熟悉以後呢，然後深入一切眾生的行住坐臥裡面，看到他為什麼這樣行，這樣坐，這樣行，這樣坐…... 看到他心念受到境界影響的這種心靈的變化，了解別人心的作用以後，才能夠用適當的法，善巧地轉變他的心念，乃至於轉變他的心，使得自己跟一切眾生的覺行圓滿」。

聽得懂這意思嗎？所有一切的開始要覺察自心開始，那麼覺察自心，我們今天談到了這五心，看這五個心，他就說喔，其實最開始的那念心，你對自己的東西，自己接觸到的境界，你會有一種「分別心」，注意聽喔，大家注意，你要開始去體會說：「因為我們已經到增上班了，所以他談的東西一定都跟心有關」他說「你碰到任何一件事情，就是說，我這個好像比較好，這個比較不好」有沒有一個分別心？有。我們眾生凡夫碰到任何一個境界，任何一個物品，任何一個事項，剛開始就會起分別心，這個好，這個不好…… 分別心又叫做耽著心 ，耽著心就是說，我一分別了以後，對於好的是不是心黏在這上面，對於不好的就排斥，就把他從心中丟掉了，是不是這樣？是不是？還是你會喜歡把不好的一直放在心中？不是，你心中的注意力一定放在跟你好的東西嘛，對不對？比如說，你有好多東西，你說「哎這個有意思，這個沒意思……」好，你把那個不好的東西丟掉了以後，他在你的心中就沒有地位了，那你的心永遠擺在你好的東西上面，所以耶穌基督才會說「地上的寶藏在哪裡，你的心就會在哪裡」這一句話就叫做耽著心。他說地上的寶藏在哪裡，你的心就會在哪裡。所以耶穌基督肯定是個大菩薩，這很有意思的，他就講到，其實任何眾生的起心動念，一定由分別心開始著眼，一旦分別以後，對於自己喜好的東西，心就擺在上面，叫做耽著，耽著是不是心黏在上面？有沒有？好，耽著我黏在上面的時候，你看著這個東西，接下來心會，業會增長廣大，有沒有？你的心就會說，欸這個東西能不能多一點？是不是？你今天有吃到這個蛋糕好吃，你就說：欸？我明天後天能不能再吃到？欸下次我一定要再去吃到。就好像我女兒，我記得她小學喔，她很少有機會出去郊遊，可是她很會寫遊記，可是這個遊記的最後一句話都是「下次我還要再去這個地方」她很少郊遊，但是很會寫遊記，所以完全幻想的，她也沒去，今天明明在家彈鋼琴彈一天，她就說「我去哪裡玩啊，怎樣怎樣的…... 」然後寫完的最後一句「我下次一定還要再去這個地方玩」這個很有意思喔，這個東西他就是貪婪心，就是說，你的心放在這裡，你下一個念頭就是「我下次還要再要吧，我下次還要……」是不是希望這個東西多？好，注意聽喔，當你業增長廣大了以後，對自己的分別心的東西，喜好的東西出現了耽著，那麼接下來希望增長，就出現了貪婪了以後，請問你注意力在哪裡？當然在這個東西，注意聽喔。那你在世間上，一眼就會看到這個東西，不是你的，或者是別人的，或自己的，反正這個東西只要一出現，你眼睛就會看到它，喜歡吃的東西你就會一聞：「嗯，在哪裡？」你那種辨別的能力會超強的，為什麼呢？耽著因為到貪婪的時候，它已經完全收攝你的身心了，它掌握住你心的注意力，所以你會注意到他，就會出現饕餮這兩個字，饕餮叫做貪食獸，就什麼都吃，什麼都吃，那麼你說貪食是什麼意思呢？就是這個東西我的眼睛已經在這裡了？我就黏著了，我就一定要他，一定要他，所以叫饕餮，饕餮是別人的東西，接下來就叫做謀略，是不是？就想辦法把他拿過來，因為饕餮太痛苦了，你們很難想像這個我那麼愛的東西，竟然在別人手上，我受不了，所以心跟行為上它是一步一步推著你的那個量，就是，我一定要他，我一定要他，就這樣子。所以我剛剛講說，你不要認為他是別別無關的，它是一念接著一念，一念接著一念這樣推出來的，有發現嗎？你注意聽喔，當你下了謀略，把東西拿來，你下一件事情，很妙很妙，所有的生物，他一定說服自己「自己是對的」，什麼叫自己是對的？他就說「你看，這個人根本不配這個東西，是吧？這個東西本來就應該是誰的？我的。」當他剛開始的時候，他用的念頭是不配他，不配他，這應該是我的，他拿在手上拿久了以後他下一個念頭「這個本來就是我的」他能夠說服自己刪改記憶「這就是我的」各位聽懂嗎？這很可怕啊，所以我每次一看到電視沒事就會播阿扁那個女兒啊，我覺得她是無辜的，她說我們家，這個錢本來就是我們家的，她真的已經很難想像她爸爸是一個貧戶出身的，然後只是當了總統，她認為說家裡面有這麼幾百億的錢，她說「這是我們家的。」

我可以告訴各位，我們生命的本能會讓自己能夠安身立命，就是最後一念心，覆蔽心。所以為什麼說眾生的本質叫無明呢？因為眾生必須要安身立命，讓我在這個世界上活得合情合理，心安理得。怎麼人有可能讓自己活得不心安理得呢？各位聽懂嗎？你看我們的心安理得，我們吃的，所有的動物都吃，我們接下來的念頭「這個動物啊，就是老天爺賜給我們來吃」是不是？我們是不是都很會這樣做？這個所有的生物都是老天爺準備好給我們人類享用，很妙喔，我可以告訴各位，這五心的發展，當你能夠體會到，我剛剛講說，我剛剛為什麼會講維摩經這個維摩居士的這句話其實很有意思，他原來說所有成佛，佛法不離世間覺，這個覺就是覺察我們凡夫心的作用，這樣能理解嗎？凡夫心的作用他一念接著一念，一念接著一念，其實由貪心這個的演變，超有意思的，你就會發現為什麼呢？因為由他貪不到而瞋，那瞋不到，其實他的本質都是無知，無論貪無論是瞋，他的本質都是邪見無知，就這樣。所以你會發現，生命輪迴的根本，是我執沒有錯，可是讓我們不斷輪迴的重要的因素就是貪，所以裡面我們叫貪生怕死，所以生死輪迴的關鍵是貪，妙吧？而這個貪這個字，你能夠了解你自己心的變化，抓住這個心的變化都是無知的時候，你才能斬斷你的瞋，因為貪不到才會瞋，任何的有情阻礙你的貪念發展，你就會瞋，聽得懂嗎？而他的本質叫做邪見、叫無知。所以這個貪瞋癡裡面呢，這五心的變化，我特別要各位強調的，是你要了解這個貪心的變化，然後待會我們再講瞋心，再講無知，你就會越來越清楚「原來自覺就是覺察自己心中的作用，然後了解自己心中作用，你越來越熟悉了以後，你才能夠了解別人心中的作用」你要去接觸別人，了解別人心中的作用呢，才能夠善巧地引導別人，幫助別人走上正途，可以嗎？了解了沒？我希望大家把這些東西來了解，好，我們看下面，看這個片子，來。

＊影片：人類是地球最大的危機

＊駱班長：科技文明，本質上很多是貪念，發現了嗎？而這個貪念在路途上讓我們造了很多的殺念，就是，很多的瞋，在任何的阻礙上，就把他阻擋的，我們就是一個不留，那這樣的貪，這樣的瞋，最後是造成一個貧瘠的地球，就是這樣，一片荒蕪，連外星人都非常痛恨地球人，本來他還指望地球是一個很好，可以移民的地方，現在應該來到這裡，也真的是蠻痛恨這邊的人，把大部分的資源，該消耗的也都消耗完了，所以可以看到這個，人類來這個地球多久啊？在這個人類的地球啊？有沒有五十萬年？他剛剛寫的是五十萬年，換句話說呢，他說我們在這個地球誕生不過五十萬年，對於這個幾億年，或者是幾千億年來的這個地球的這麼龐大的這個資源，我們竟然五十萬年之間，尤其是最近一百年，最近一兩百年，應該是最近兩百多年，竟然耗損得這麼厲害。

你看今天我看到那個太陽，我一直感覺上這個太陽好像可以把我們融化一樣，真的非常可怕，現在的太陽，真的出門，可能男生也要打傘，你不要以為這會很遠喔，應該很近，因為那個太陽所能夠造成的身體的傷害，皮膚的傷害，已經遠超過大家的認知了，現在我看中午能夠出門，那你看到中午還在日頭炎炎的狀況之下還在工作的，你真的要對他非常尊敬跟悲憫，其實是太可怕了，我希望大家要把握住說，到底這個貪心跟瞋心到最後他本質是愚癡，對我們傷害有多大。

＊與善知識心靈對話：如得法師/如何不被自己的情緒牽著走？

＊駱班長：談到一件事情的時候，佛陀很清楚，無論怎麼講，大家都不會那麼容易轉過來，所以他會從各個角度不斷地從這裡來切入，從那裡來切入，從種種的角度，讓我們看到說，哎這一件事情是這樣，比如說我們前面呢我們今天一開始，談到心對境的時候，對不對？就算境是錯的，最後你會發現要處理的是我的心，對不對？然後我們剛剛有講，說佛陀是自覺覺他，要自己觀察自己的心，有沒有？然後才能夠了解到別人的心，從這裡你可以聽到法師講的，就是，所有的事情一定要從觀察自己的心開始，那心有什麼作用呢？這就是接下來的一個問題了，心有一個識別的作用，或者說，就這邊剛剛講的就是，心有一種認知的作用，這樣聽懂嗎？心對於一個境界有一種解讀的作用，說這個境界發生什麼，這個境界發生什麼，是不是這樣子？心對於一個境界有一種識別、認知，有一種解讀的作用，而這個解讀的方向不一樣的時候，心的感受就會不一樣，我們的感受就會不一樣，然後這個感受就會影響到我心的起心動念，他的行持會不一樣，這樣聽懂嗎？

所以整體上來講，他說人為什麼心情起伏，最重要的就是心對於一個境界的認知錯了，好，大致上今天談到這裡，也夠了，就是說我們要觀察自己的心，那心碰到境界的時候，認知上會有錯誤，那以後你所學的所有的理路，就是在了解心對境界的認知，有什麼錯誤。

那這邊有舉了例子，比如說人家誇獎你，你高興什麼呢？誇獎你，你得到什麼呢？其實你錯了，誇獎你，你真不該高興，因為誇獎你，普遍的眾生得到的是傲慢，就這樣而已，什麼都沒有，專門嘴巴誇獎我，也不給我東西，你也沒有得到實質的利益，一隻嘴灰溜溜（台語）你就開心得不得了，是不是這樣子？你就會發現，誇獎我到底得到什麼呢？這才是妙。對於心的邏輯上來講，誇獎我沒有得到好處，責罵我得到什麼壞處呢？沒有壞處，責罵我會得到好處，讓我更上一層樓。從小到大，我們能夠更上一層樓，都來自於責罵，不是來自鼓勵喔，超妙。欸，你會發現說，怎麼會這樣呢？我們都說「好好鼓勵他，他會更上一層樓」注意聽喔，鼓勵的時候，其實有責罵，這個父母才是厲害，鼓勵說，這個做得不錯，現在喔，我們只要把這個地方把他去除掉，我們就更上一層樓，是嗎？所以任何一個鼓勵，假如其中沒有再把雞蛋裡挑骨頭這件事情埋進去的話，這孩子就停滯了，是不是？你沒有設立下一層的目標，他就停滯了，所以真正的鼓勵，他是把責難埋在裡面，是包著責難的糖衣，叫作鼓勵，你慢慢就會體會到，我們世間上很多的東西，他是這樣子塑造出來的。而不是說，哎，我就是要不停地鼓勵你，不停地哎，你做得很好、做得很好，你就會走上去了，沒有，做得很好之外呢，你要幫他設立更高的目標，他才能更上一層。

什麼叫設立更高的一個目標啊，就是你還不夠好，超妙了吧？所以這種骨子裡頭的東西，我希望大家要去體會，到底什麼叫認知呢？他談到一切的認識，是包含了整個的佛法，所以我們今天就不講太多了，因為他還有很多很多的，我們在每一個階段裡面的，每一個章節都有錯誤的認知，太多了！所以他是包羅萬象的，可是在這個方法論上呢，就是從觀察我的心，心的作用裡面，然後觀察我對一件事情的認知，從佛法的種種理路來打破他，然後讓我的認知越來越正確，然後你的心越來越調柔，就是這樣。

＊杜王副班長：接下來的進度是廣論原文p127LL2瞋心。其實瞋心、貪欲彼此互相對應，當我貪求某東西而得不到，就會起瞋心，所以二者狀況很接近，都有圓滿的五心，其加行、究竟的定義、內容是一樣的，可以找到彼此間對應的關係。

＊白話消文：廣論原文p127LL2- p129L4

＊駱班長：我們看那個五個心，第一個心是什麼意思？我們看那個原文上面一點，注意啊，他這個瞋心到底怎麼呢？「於能損害相，隨法分別」，注意聽喔，比如說有一個人傷害我，隨著他你意念中，一直想著那個人傷害我的那種狀態，那個行相，在你的腦袋裡面，一直分別思惟，分別就是思惟觀察，隨著每一個人得到的那個境界叫做法，每一個人在那個境界裡面得到的那種傷害，你在腦袋裡面一直在想，這個叫做憎惡心，就是說，別人對我什麼損害，你走路回家就是想著說，這個駱政廉今天一直念、一直念，就在講我，哼，真氣。

就是你就會想到那個話，那個語言那個情況那個現場的那個狀況，你在你的腦袋裡面一直的反覆地播放，這樣聽懂嗎？是不是？那你就開始在累積了，所以這個貪瞋癡都有加行，叫反覆，他就心中說，哎，就是說，你沒有發現很多人喔，他很能夠反覆的，他過兩天就是說，突然就是說「你那天為什麼罵我？」你旁邊那個人一定嚇壞了，說，「我… 我哪天罵你？」「你還忘記了，我跟你說那天那天，你講了什麼，你講了...」他一講出來你嚇壞了，代表他在腦袋裡面不知道講了幾遍了，竟然那一段、那個時間的每一個細節，他記得清清楚楚，你當事人可能都忘記了，可是他竟然能夠把原音重現，而裡面你的語氣你的什麼什麼，他都記得很清楚，這叫作隨法分別，就是隨著那個境界，不斷地思惟觀察，思惟觀察，這個是一切的起點，注意聽喔！看到我這邊，有第一念、就有第二念、就有第三念，這樣子下去，所以呢，貪念是隨法分別說「這個喜歡，這個不喜歡」剛剛玲中師姐呢，就突然提到了一個說，欸，假如說我覺得這個喜歡，這個不喜歡，我就把喜歡的給了別人，這就叫布施，所以你們一定要記得，布施不是把不喜歡的給別人，你把不喜歡的給別人，你的貪念有消失還是沒有消失？沒有，那還是耽著，你把你喜歡的耽著了，懂嗎？所有的布施，他講的是把你喜歡的給別人，因為布施是對治這個耽著心的，懂不懂？假如說你把你喜歡的給別人，第二念心沒辦法起來，沒辦法累積，貪婪心就不見了，是吧？因為你丟出去了，你就不會一直累積，因為你一進來就出去，一進來就出去。所以五心的發展，第一念是關鍵，這樣各位能理解了嗎？要斷掉貪心，要把耽著心拿掉，那麼要去掉瞋心，要把憎惡心拿掉，憎惡心是什麼習慣？就是對於別人傷害我的話語行為，在腦袋中不停地播放，懂不懂？當你播放了以後，下一個念頭就出來了~不堪耐 。你就說「哎，你真是…」我剛剛不是講嗎？我已經在腦袋念了兩天，第三天的時候就是說「你為什麼那天對我這樣？」有沒有？受不了他就噴出來了，他就已經爆發出來了，不堪耐。他在心裡頭反覆地播放了以後，就受不了了，他就說不饒益、不堪忍，不堪忍了以後下面呢？怨恨了，你看喔，瞋怒、不堪忍，接下來是產生什麼？怨恨，怨恨就是我那個念頭，我一定要跟你說，我一定要叫你改過來，我一定要怎麼樣，我一定要傷害你，我一定要怎麼樣……他就是數數的非禮作意了，不饒益數數的非禮思惟，非禮作意，我一定要怎麼樣，我一定要怎麼樣，怨恨了。你看喔，有沒有層次越來越加深，怨恨的下面就是謀略了，謀略了以後就怎麼樣？覆蔽了，我沒有傷害你，根本從頭到尾就是你傷害我，有意思嗎？注意聽喔，所有的覆蔽超有意思的，貪的最後一句話就是「這個根本就是我的」怨恨呢，這種瞋恨的最後一個念頭，就是說「我從頭到尾沒傷害你，從頭到尾就是你傷害我」這樣聽懂嗎？這樣你就可以好好過日子了，回家想一想，我們的念頭怎麼發展的，為什麼我對於這個五心特別要各位這樣的強調呢？因為我剛剛講你要成佛，一定要了解心的作用，你能夠自我覺察心的作用，再走上去了以後，一步步就上去了。這樣聽懂嗎？就這麼妙的東西。那我希望大家今天對於這五心的貪心跟瞋心的發展把他記在心理，原來瞋心就是我。我在講一遍喔，瞋心原來是我們對於別人對我的傷害，放不過他，在腦袋裡面不停地想。

所以很多人喔，他為什麼生活會比較痛苦，或者比較容易發脾氣，你要怎麼解決呢？就是腦袋裡面不要有隔夜的這種重複播放別人對我的傷害，聰明的人，永遠想著別人對我的好，他就永遠活在快樂的境界裡面；永遠想著別人對我的傷害，那你真的有夠苦命的耶，人家罵你一次，你自己罵自己百次，你說你無聊不無聊，你自我播放是不是自己罵自己啊？是不是？你看喔，我告訴各位，為什麼貪瞋的本質都是愚癡，你就會理解，怎麼會有人這個樣子呢？人家罵我一次，我在腦袋播放一百次。我日子...怎麼樣，嫌過得太好了嗎？你慢慢就會體會這個裡面很有意思的，那我們因為時間的關係，就沒有辦法講那麼多了，我們再回到前面的 PPT 了，我們講邪見。

邪見，好，先把邪見的這個內容跟大家講，下一次我們就這個邪見開始，邪見很有意思喔，他的對象是真實不虛的內容，叫實有義，實有義就是真諦的意思，就是真實不虛的，真實不虛的是包含哪一些東西呢？四諦、業果、三寶。實有義，就是真實不虛的內涵，你的對象是真實的，你看喔，他的行為，他的想法喔，對於真實的，他出現毀謗，他毀謗的是真實的，可是他卻把他當作他的毀謗是真實的。注意聽喔，邪見最難辨別，再講一遍，看到我這裡，比如說，人家他說這個，所有的眾生是與我同在的，他說不是，所有的眾生是來給我吃的，是不是，把那個剛好顛倒了，顛倒了以後，他認為什麼是對的？所有眾生就是，老天爺來讓我們眾生來滋養生命的東西，各位聽得懂嗎？懂不懂？他的這個的就這麼妙，比如說，有人說，啊，信仰，其實是增長力量的；那有人就說，信仰，就是迷信，他就這樣啊，信仰就是迷信，在某個層面上這是不是毀謗一種真實的？欸？為什麼別人信仰就是迷信呢？我認為信仰就是迷信，事實上有一種真實就是，人人都應該有信仰，人人都有他應該有的信仰，對不對？他想要的信仰，他的依靠嘛，那你下一句話就說：信仰是迷信，這是不是毀謗？你看喔，這兩個的顛倒就是，他是真的，可是你對於毀謗真的，當作真的。懂不懂？懂不懂意思？可是這件事情很傷，你看這種字很難看懂，對不對？對於所毀謗的實有義，把他當作真的，那麼他的這種等起呢，就是喜歡毀謗，然後是因為三毒，然後於所思策發加行，這三個都一樣，就是念頭啊，這是真的，這是真的，這是真的，明明是錯的，他認為是真的，就是反覆，懂不懂？然後最後呢，就是這樣，下決定了，然後有這五個心，我們來看看這五個心呢，他的最妙的地方，我們看經論一下，我再花一點點時間，下一次我們就可簡短的可以把這裡消完，假如有 PPT 出來更好，來，我們這裡，再下面，五心，來，再下來，好，我們來看這五個心，第一個叫愚昧心，愚昧心就不知道什麼是真的，什麼是假的不如實了所知故，就不知道自己所知道的是真的假的~無知，所以第一個叫無知，不能夠了知什麼是事實的真相，叫愚昧，喔這個，你看喔，凡五心的起始點，要從第一心打破，邪見幾乎打不破，各位聽懂嗎？邪見有沒有打破啊？能打破還是不打破？很難打破吧？

能夠知道自己的無知，那我就不叫無知啦，各位聽懂意思嗎？第一個愚昧心是無知，那怎麼打破自己的無知呢？要知道自己的無知，難不難？所以這要靠外力啊，你慢慢就會體會，要知道自己的無知，必須要有外力還有強烈的法鏡的對照才會知道，這好難哪！你看暴酷呢，欸，照理講無知，我有可能做對、可能做錯啊，暴酷就妙囉！他呢，生性暴力喜歡造惡，換句話說，第二個是等流，第一個是無知了以後呢，在對跟錯裡面，我選擇錯的，就這樣。照理講我無知啊，我可能對、可能錯嘛，對不對？暴惡這種邪見呢，我就是喜歡選擇錯的，我的本質，我的等流呢，生性暴力，喜歡選擇錯的，把錯的當作對的。越流行，越叫做非禮，就是超越嘛，超越非禮的這種行心，流行心，就是我們現行的心，所以這個叫做非禮作意，越流行心，照理講，我本身是對於對跟錯之間，我選擇錯的，有沒有辦法覺醒呢？有，靠什麼呢？思惟觀察，比如說，人家講說「不是這樣，不是這樣」你說「是這樣嗎？我看不是這樣，我看就這樣」換句換說，你自己沒有辦法人家告訴你的，你的是錯的，你沒辦法如理觀察，人家會說「我這不是迷信，你不然來我們這邊上課，你就會知道我們都講道理的」他說「坐在這裡，他每一句話就是，你看，你們都是禮佛拜佛，不是迷信嗎？」你講道理的時候，他都聽不到，他本質上相信你們是迷信的時候，他只會得到，你即使叫他來上課，他會相信「啊，我現在更確認了，你們是迷信。」因為他沒有辦法如理觀察，越流行啊，就是超過這種如理觀察的這樣的，他就非理思惟，他會非禮思惟觀察的這個現象，然後已經形成堅固的定見，你看喔，你到達第三個就沒得救了，接下來就失壞，失壞你就沒有正知正念了，那所有的什麼布施啊、供養，什麼都沒有了，最後覆蔽心啊，最後就說「你看吧？果然，你們都是迷信。」就這樣。

欸，我在這裡喔，要跟大家講說，你要了解貪心跟瞋心還有機會，要了解邪見的這個發展，幾乎你我沒有證得空性之前，這件事情都非常困難，因為他從第一心開始，都是屬於一種封閉的狀態，我無知，然後我的等流在對跟錯之間我選擇錯的，選了錯的以後，然後，人家無論如何叫我看啊，或叫我很多的境界讓我去省思，我沒有辦法如理觀察，就是沒有辦法如理觀察，我就看不到，因為我無知我又選擇錯的，我又看不到，最後我失壞，就是沒有這個、沒有那個，沒有這個、沒有那個，覆蔽無明，哎，就是這樣啦，這個世間就是這樣，你們這些人都錯，那個都錯，什麼阿羅漢啊，什麼什麼都是你們編出來的，然後說佛法，你看，這些宗教者很好笑，你知道嗎？佛教也是恐怖主義，為什麼呢？動不動就說你有病，你死定了！你看，恐怖主義，是不是這樣子，那麼，這個耶穌基督也是恐怖份子，你有罪！你有罪！你看，你們這些也是沒事人家就在那邊有罪、有病，你死定了！又沒有一句好話。

各位你看喔，邪見他的這個發展心的過程，非常的嚴密，這才是最傷腦筋的，所以呢，我很直接的跟大家講，在這個五心的觀察裡面，要從貪心下手，瞋心下手，是比較有機會的，這樣子懂不懂？所以我們下個禮拜呢，從邪見的消文很快過去，不會跟你講太多，因為講了也沒用，就是封閉的，因為無知嘛，就是無知嘛，我告訴你這真的很妙喔，為什麼這個舍利弗在佛陀的旁邊，跟了無論多少次，佛陀明明講的大乘法，他每一次一下就證得二乘，一下就證得二乘，其實就是這個答案，你看喔，我把舍利弗的把他講出來，第一個無知嘛；第二個是什麼？取捨，他在大乘、小乘，他每一次都取捨什麼？小乘；越流行心呢，佛講大乘，他都如聾作啞，他怎麼聽到的，都是小乘；然後失壞心呢，大乘就不見了、只剩下怎麼樣？小乘；然後覆蔽心呢？欸，佛只有講小乘啊，佛什麼時候有講大乘呢？

有沒有發現？你看喔，我隨便我們以一個聖者來去談這五心的變化，你就會發現，好可怕，真的很可怕，各位是嗎？你慢慢就會體會到說哇，原來這個邪見的這個根深蒂固是這麼難破，所我們現在喔，剛剛有講說心碰到境的時候，是不是要觀察心？是不是？阿觀察心的時候要發現說心碰到境的時候是一種認知的作用，對不對？心的作用是不是認知的作用？識別的作用？對不對？這種認知的作用跟識別的作用，他的本質有一種見解，對不對？啊，又來了，碰到見解你就知道，最根深蒂固的見解，邪見，很難打破。你就會發現為什麼我們心碰到境界的時候，還是覺得境有問題，不停地就去解決境界，你慢慢就會發現佛法裡面，不停地講，不停地講，然後我們怎麼聽呢，好像聽懂了，怎麼樣都改不了，每一次走到最後就是見解，而見解的根本是邪見，你就會了解說為什麼學了這麼多，好像碰到境界依然故我，有沒有辦法破？當然有辦法破，要學止觀。所以這就是上師念茲在茲，要我們不斷的拜懺，禮佛，不停地累積資糧以便於我們能學習止觀，止觀才有辦法破掉我們的什麼？邪見，就是這樣，真實的末學所能夠體會到的東西，我一定盡可能的跟大家講，不一定對，有問題，你可以盡量問法師，我們叫研討班，所以呢，我所知道的，一定會跟大家報告，然後大家再更進一步，然後每次法師大課，都要把握機會，請教法師，然後讓自己更上一層樓，很有意思啊，你不要認為心對境就是這樣，絕對不可能的，這心對境，是沒完沒了地要研討下去，你慢慢才會體會到說，啊，生命啊，要想改變，是如此的困難。

好，我們一起殷重的回向。