P127L1∼P128L1貪欲∼隨法分別故。 

邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者，謂於所謗義，作諦實想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。加行者，即於所思策發加行，此復有四，謂謗因、果、作用、有事。

第十個惡業是邪見。

一、事：對真實、有意義的事，去否定它。在十惡業中的邪見，特別指斷見，如否定業果、三寶、前後世等。

二、意樂：分為想、煩惱、等起三者。

1.  想：指對於所誹謗的事，執為真實不虛。

2.  煩惱：因任何一項三毒而動念。

3.  等起：心裡有喜愛誹謗的欲念。

三、加行：就是把誹謗的欲念化作實際的行動。誹謗的內容又可分為四種：誹謗因、誹謗果、誹謗作用、及誹謗有事。

誹謗因者，謂云無有妙惡行等。誹謗果者，謂云無有彼二異熟。誹謗作用分三，誹謗殖種，持種作用者，謂云無有若父若母。誹謗往來作用者，謂云無有前世後世。誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。究竟者，謂誹謗決定。

誹謗因，就是認為不存在善行、惡行等；對善、惡業的業因誹謗為無。

誹謗果，就是認為不存在善行或惡行的異熟果；對善、惡業的果報誹謗為無。業因既然不存在，又怎麼會有果呢？

誹謗作用，分三：

(1)誹謗殖種、持種作用：亦即認為胎兒並非由自己的識種加上父精母血和合而成。

(2)誹謗往來作用：就是否認有前世後世，沒有因果關連或前後相續這種事。

(3)誹謗受生作用：認為化生有情根本不存在。

誹謗實有事，就是否認真實存在的事，譬如否認有阿羅漢等。

四、究竟：對誹謗的內容，在內心生起決定的執著，就是邪見究竟。

此亦由於五相圓滿，謂具五心，一有愚昧心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作惡故。三有越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。四有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。此五若缺，則不圓滿。

十惡業中的邪見，也是由具足五相而圓滿，五相就是所謂的五心：

(1)愚昧心。由於無知，不能如實了解事實真相、因果道理。

(2)暴酷心。指生性暴戾、喜歡造惡，還覺得自己是對的。

(3)越流行心。心中充滿邪知，無法如理觀察諸法的現象，漸漸形成堅固邪解。

(4)失壞心。缺乏正知正見，否定布施、供養、祭祀、善行等功德。

(5)覆蔽心。對懷有邪見不覺得羞恥，不知邪見的過患，也不願出離。

以上五心，若欠缺任何一心，邪見就不算圓滿。

雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。

雖然邪見還包括了其他的內容，然而這裡特別舉出屬於斷滅見的四個內容 (誹謗因、誹謗果、誹謗作用、及誹謗有事)，是因為它能斷人一切善根，誘使人恣意造作惡業，致使一切惡行都跟著來，是所有邪見當中破壞力最大、最嚴重的。

P129L1∼P130L1其中殺生∼而行殺害。

其中殺生粗語瞋心，由三毒起，由瞋究竟。不與而取邪行貪欲，由三毒起，唯貪究竟。妄言離間及諸綺語發起，究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，唯癡究竟。此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。

十惡業當中，殺生、粗惡語、瞋恚心三項，雖然是由貪瞋癡三毒隨一而引起，惟最後都是由瞋心而圓滿。偷盜、邪淫、貪欲三項，由三毒隨一而發起，最後則由貪心而圓滿。妄語、離間語、綺語三者，是由三毒發起，最後也是由三毒而圓滿。邪見，是由三毒引起，最後是由愚痴而究竟。

在十惡業道當中，「思」，是心想要造作身語等惡業，這是思心所的作用，這個是業，而不是業道。「身」、「語」，它自行能造作，也可以先由思心所策發，然後造作出不善的行為，所以身語是思的實踐，或者說「作用的場所」。因此，若造作身語七業，就是屬於業，卻也是業道。「貪欲、瞋恚、邪見三者」，其本身是與思心所相應的煩惱，必須進一步由行動引發造業，這就屬於業道，而不是業。