P127L1〜P128L1貪欲〜隨法分別故。

貪欲。事者，謂屬他財產。意樂分三，想者，謂於彼事作彼事想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂欲令屬我。加行者，謂於所思義，正發進趣。究竟者，說：「於彼事，定期屬己。」謂念其財等願成我有。

第八個惡業是貪欲。

一、事：貪的內容是屬於他人的財產。

二、意樂：分為想、煩惱、等起三者。

1. 想：想貪的東西，知道隸屬於別人。

2. 煩惱：因任何一項三毒煩惱而動念。

3. 等起：想把他人的財產據為己有的企圖。

三、加行：內心當中反覆想著怎麼去得到它。

四、究竟：對他人財物，生起「我一定要得到它」的心裡，一旦起了決心要將他人財物收歸己有，即究竟完成了貪欲業。

此中貪心圓滿，須具五相，一有耽著心，謂於自財所。二有貪婪心，謂樂積財物。三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。五有覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。

如果又具足下列五種心相，是為貪欲心圓滿：

(1) 耽著心，對自己已擁有的財物耽著難捨。

(2) 貪婪心，喜歡積聚財物，已經有了，還希望擁有更多。

(3) 饕餮心，覬覦他人財物，覺得別人的東西比較好，內心對之貪愛、放不下。

(4) 謀略心，設想如何付諸行動，才能把別人的東西佔為己有。

(5) 覆蔽心，被貪欲煩惱蒙蔽而不覺得羞恥，不知貪欲的過患，也不願出離。

具足上述五心，就算貪心圓滿；五心當中任缺一種，就不算圓滿具足十惡業中的貪欲心，只是一般的貪欲。

《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。又非圓滿貪欲之理者，謂作是念：云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念：云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念：云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念，起如是欲：云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，遍入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。

《瑜伽師地論》中，針對十不善業，都說了加行罪；即便如貪欲是意業，但因反覆去想而增長貪心，這就是造作，也算加行罪。下面舉出幾種例子，雖然並不算貪欲圓滿，但基本上都還是貪欲心。譬如，心裡想著：希望別家主人成為自己的奴僕，受自己使喚；別人的妻子、飲食、用具等，希望能納為自己的資產所有；又如希望別人知道，自己有少欲知足、遠離塵囂、勇猛精進、具足多聞、性好施捨等美德，以便獲得更多名聞利養；希望得到國王、商主、四眾弟子的恭敬承事，以便獲得更多衣食等供養；希望將來轉生天界，成為大自在天、他化自在天、遍入天等，享受五欲妙樂；又如希望同修梵行者的父母、妻子、僕人等所有資具，都能歸己所用；這些想法都是貪欲心使然。

瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。加行者，即於所思而起加行。究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。

第九個惡業是瞋恚。

一、事：瞋恚的對象和粗惡語相同，是能引發恚惱的有情。

二、意樂：分為想、煩惱、等起三者。

1.    想，和 2.煩惱，亦同粗惡語者，「想」是想要傷害他人；「煩惱」是三毒隨一。

3.    等起：內心有想要打罵、傷害他人的欲望；或者希望他人被殺害、被繫縛，或因其他因緣而遭到災難或損失財物等不幸。

三、加行：是反覆思惟要如何來傷害對方。

四、究竟：對打罵、報復、傷害等方式，內心做出決定，或者已經確定要傷害對方，一旦心意已決，即究竟完成了瞋恚業。

瞋恚心也有五種心相，若五種心相都具足了，就是瞋心圓滿，如果有所欠缺，瞋心就不圓滿。

P128L1〜P129L1謂具五心〜極重者故。

謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥。不知過患，及與出離。

這五心是：

(1) 憎惡心，就是認為他人對不起自己或損害自己，隨不同情況而生起不同程度的憎恨。

(2) 不堪耐心，對於自己所受到的傷害不能原諒，也無法忍受。

(3) 怨恨心，反覆思惟他人對自己的傷害，非理作意後不斷増長內心怨恨。

(4) 謀略心，就是開始動腦筋，想辦法要如何去傷害對方；或者一種樂見對方受到傷害的心理。

(5) 覆蔽心，對自己的瞋恚心不覺得羞恥，不知道瞋恚的過患，也不願出離。

僅成損害心者，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心。如是願他現法喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。