第二思惟六苦者。《親友書釋》宣說七苦，其最後者是別過患，故於此中當思六種。

第二，「思惟六苦」。《親友書釋》中說有七苦，最後一苦是別過患，就是六道中各道個別的過患。此處是以總相來說，所以只談前六苦。

其中無定過患者，謂於生死流轉之時，父母等親，於他生中轉為怨敵，諸怨敵等轉成親屬，如是父轉為子，子轉為父。母轉為妻，妻轉為母等。唯是次第輾轉流轉，是故全無可憑信處。《親友書》云，「父轉為子母為妻，怨仇眾生轉為親，及其返此而死歿，故於生死全無定。」即現法中亦復輾轉，互為親怨。如《妙臂經》云，「有時怨敵轉為親，親愛如是亦為怨，如是一類為中庸，即諸中庸復為怨。如是亦復為親愛，具慧了知終莫貪，於親當止愛分別，於心善法安樂住。」如是修習，破於親怨分別黨類而起貪瞋，觀生死法，任何全無安心之處，應起厭離。

六苦是，第一無定過患；第二無飽足過患；第三數數捨身過患；第四數數結生過患；第五數數高下過患；第六無伴過患。

第一、無定過患。是說在輪迴中隨著生死流轉，今世的父母於他世變成了怨敵；今世的怨敵於他世變成了親友。有時候父轉為子，子轉為父，母轉為妻，妻轉為母等等，如此輾轉流轉，沒有一定的親友，也沒有一定的怨敵。所以，生死中根本找不到可以依靠、信任之處。《親友書》中說：「生死流轉當中，父親變為兒子，母親變為妻子，怨仇變為親眷，等到這一生結束，來生會轉變成什麼關係，完全不確定。」不要說來生才會改變關係，即使在現實生活中，也可以看到親轉仇、仇轉親，人與人之間反覆無常的事情。如《妙臂請問經》中說：「有時候怨敵轉為親友，好友之間也會反目，甚至變成陌生人，還有非親非怨的中庸關係，有時也會轉為怨敵、或轉為親愛的人。所以智者應該遠離親怨等分別黨類而生起的貪、瞋，而將心安住在善法上。」我們應該好好去思惟所謂的無定過患，斷除分別親怨而起的貪瞋，觀修生死當中，沒有永恆不變的關係，沒有真實安樂的地方，從而對輪迴產生厭離。

無飽足過患者。如云，「一一曾飲諸乳汁，過於四海於今後，隨異生性流轉者，尚須多飲過於彼。」謂當思惟一一有情，飲母乳酪昔飲幾許，今後若不學解脫道，當飲幾何。此是略喻，更當思惟生死之中，盛事苦事，無所未經，令心厭離。

第二、無飽足過患。是說眾生的欲望貪念，永遠沒有滿足的時候。也就是不論擁有的再多，也無法感到滿足，永遠會想要更多。《親友書》中說：「我們在過去無數次受生，喝過的母乳比四大海水還多。如果現在不好好修，將來依舊受生漂流，所要喝的母乳遠比以往的總和還多。」想想過去受生的次數，是數也數不盡，喝過的母乳不曉得有多少，如果還不能醒思，不好好修學解脫道的話，到底還須喝幾多？雖然這只是個比喻，最主要的目的，還是希望透過這樣的思惟，能夠了解在生死當中，不管是盛事、苦事，我們沒有不經歷過的，而令心真實地發起厭離。

若謂受樂令意滿足，然三有樂，任受幾多，非但無飽，後後轉復增長貪愛，由此長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。如《親友書》云，「如諸癩人為蟲癢，為安樂故雖近火，然不能息應了知，貪著諸欲亦如是。」

如果以為享受世間安樂可以令人心滿意足，那就錯了。我們對於三有中的安樂，無論享受過多少，不僅從來沒有感覺到滿足，反而會越來越增長貪愛，以致使我們繼續流轉於生死當中，經無量劫，受無量苦，而我們在輪迴中所得的安樂，遠不及在輪迴中所受苦難的百千萬分之一。如《親友書》中所說：「就像痲瘋病人，身上奇癢難耐，為了止癢，寧願用火來燒烤身體，結果身體都灼傷了，皮膚還是癢，而且癢的比原來更甚；貪等欲望也是如此，不但不會停止，反而會增上，永遠沒有飽足的時候。」

《攝波羅蜜多論》云，「獲得此安樂，猶如一日享，多累仍不足，重疾莫過此。」《弟子書》亦云，「豈有百返未經趣，豈有昔未多受樂，未得吉祥如白拂，豈有是事反增貪。豈有昔未多經苦，眾生無欲能飽滿，無有情腹未曾臥，然何生死不離貪。」應如是思。

《攝波羅蜜多論》中說：「我們所獲得的世間安樂，就像每日享用，再多的積累，也仍然不會感到滿足，還有什麼比這種永不飽足的病更嚴重的？」《弟子書》也說：「我們在過去無盡的生死中，六道中的任何一道，哪有還未曾轉生過百千萬次的呢？從無始以來，哪有什麼安樂未曾享受過？縱如白拂一樣的吉祥圓滿，哪有未曾獲得過？結果反而是貪欲不斷增長，最終墮入惡趣吃盡苦頭。從無始以來，哪有什麼痛苦未曾領教過？多少次追逐貪欲、不知滿足的下場是什麼？在無盡的輪迴中，哪還有未曾做過自己母親的有情？但是在經歷了那麼多的生死之後，為什麼眾生仍然離不開貪欲？」應該好好去思惟。

又如《除憂經》說而思極能厭離，如云，「數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。為蟲極飢虛，所噉諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。」

又應思惟《除憂經》所說的內容，策發起強烈的厭離心，經中說：「過去無數次在地獄中，所喝過的烊銅鐵汁，比海水還要多；投生畜生道為豬犬時，吃下的穢食，量比須彌山還高；在人道中，為了親友分離所流下的淚水，即使以大海為容器也裝不完；在阿修羅道，因戰鬥被砍下的首級，從地面堆到梵天也不夠放。又投生為蟲蛆時，因飢餓而啖食的糞土，足足可以填滿無數個大海。」

如是又如《華嚴經》云，「汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁於此摧諸欲。汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，未能承事恆沙佛，未從佛聞如是語。」謂盡所得三有盛事，悉皆欺誑，領受無量無義大苦。如前唐捐無量色身，皆當憶念，若後仍不策勵勤修，更當如是，思惟此理，令起厭離。

又如《華嚴經》中說：「應當憶念往事！過去無數生為了種種貪欲而虛耗度日，白白遭受許多痛苦；現在應當一心尋求菩提，透過止惡行善的禁戒來摧滅種種貪欲。應當憶念往事！過去無數生為了種種貪欲而虛耗度日，明明值遇過無量無邊諸佛出世，卻因貪著五欲而未曾承事供養、也未能在諸佛跟前聽聞法語，白白浪費暇滿人身。」說明三界盛事都完全是欺誑不實、沒有意義的，為了追求短暫快樂，因此遭受無量眾苦。    

往昔既已虛度了無數寶貴人身，現在應該痛下反省，若再執迷不悟、再不策勵勤修，那麼將來註定要繼續受苦。思惟這些道理之後，應真正發起猛利的厭離。

慬哦瓦云，「覺口窩敦巴從無始來，曾受何身，然皆未修大乘正法，猶如今日，故須策勵。」又如桑樸瓦云，「此生死中須多仰覆，此於心中實覺不安。」乃至未能起心如此，須勤思惟，縱起亦當恆常修習。

慬哦瓦祖師說：「種敦巴尊者經常教誡我們：無始以來，不管過去受過什麼身，從來沒有像今生這樣，還有機會修習到大乘佛法，一定要把握這千載難逢的機會啊！」又如桑樸瓦祖師說：「在生死輪迴當中，一會兒上升到善趣，一會兒下墮到惡趣，一想到在上下輪轉的痛苦，心中委實無法安定踏實啊！」如果尚未生起厭離輪迴的心，就應該精勤地思惟，即便已經生起出離心，也應該繼續不斷地修習。