思惟病苦分五。身性變壞者，謂身肉銷瘦，皮膚乾枯等。增長憂苦多住憂苦者，謂身中水等諸界，分不平均增減錯亂，身生逼惱，心起憂痛而度晝夜。不能受用悅意境界者，謂若有云，諸可意境於病有損，雖欲享受而不自在，如是諸威儀道，亦多不能隨欲。諸非可意境界受用，雖非所欲須強受用者，謂諸非悅飲食藥等，須強飲用。如是火炙及刀割等諸粗苦事，皆須習近。速離命根者，謂見病難治，便生痛苦，當於此等審細思惟。

八苦中第三個是病苦。思惟病苦，分五：

身性變壞的痛苦。久病纏身，以致身瘦力弱、皮膚乾枯等。

憂苦增長的痛苦。謂體內四大一旦錯亂失調，疾病立至。身受苦逼，心遂憂惱，以致晝夜長時盡在憂苦中。

於可意境，不能受用的痛苦。若對病情有所損害，那麼連平常喜歡的東西，也不得隨意自在享用；包括行住坐臥各種威儀，也多不能隨心所欲了。

非可意境，須強忍受的痛苦。為了治病，種種不喜歡的飲食、藥物等，必須勉強服用；甚至以針灸、開刀等粗猛、不舒服的方式治療，也須被迫接受，橫增其苦。

速離命根的痛苦。若眼見醫藥無效，病不可治，知道死期不遠，心理產生極大恐懼和痛苦。

以上五種病苦，應該仔細思惟。

《廣大遊戲經》云，「多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，當觀老病壞眾生，惟願速說苦出離。譬如冬季大風雪，草木林藥奪光榮，如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力。令盡財穀及大藏，病常輕蔑諸眾生，作諸損惱瞋諸愛，周遍炎熱如空日。」

《廣大遊戲經》中說：「各式各樣的病及病苦，就像獵人追逐著鹿群般的逼擾著眾生，我們應當觀察了知老、病是如何損害著眾生。惟有祈求世尊快快告訴我們，出離苦的妙法吧！譬如冬天大風雪吹過，花草樹木頓失光澤；疾病就是像這樣摧殘我們，眾生的身體、容顏、氣力、及根識，都因此衰損了。即使耗盡家財、糧穀與所有寶藏，也抵擋不了百病的恣意侵擾；它們無視於眾生的好惡與存在；就像當空之烈日在散發熱浪時，完全不講情面。」

思惟死苦分五。謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦，乃至意未厭此諸苦，當數思惟。前四為苦之理者，謂見當離此四圓滿而發憂苦。

八苦中第四個是死苦。思惟死苦，分五方面：死亡來臨時，縱使千般不捨，最終仍得 (一)捨離圓滿可愛財富；(二)捨離圓滿可愛親眷；(三)捨離圓滿可愛友伴；(四)捨離圓滿可愛身體；及(五)命終時備受種種猛利憂苦。以上五種死苦的內容，應於未產生厭患之前，多多思惟，令心相應。

前面四者之所以導致憂苦，是看到死時當捨離上述所說的四圓滿，因此而發憂苦。

《廣大遊戲經》亦云，「若死若沒死沒時，永離親愛諸眾生，不還非可重會遇，如樹落葉同逝水。死令王者無自在，死劫猶如水漂木，獨去無伴無二人，自業具果無自在。死擒多百諸含靈，如海鯨吞諸眾生，猶龍金翅象遇獅，同草木聚遭猛火。」

《廣大遊戲經》中也說：「將死或已死亡時，必然要和親愛的人永遠別離，從此再也無法相聚，就像落葉飄零，不再復生；又似江水流逝，不再返回。連地位最高的國王在死亡面前也須俯首，不得自在；就像漂木在湍流中只得隨波逐流。死的時候孓然獨行，沒有人能隨侍，唯一相伴的只有業風，然後隨業飄流六道，一點自主能力都沒有。三界中哪裡有可以免除死苦的安樂處？海裡有巨鯨吞食魚蝦、空中有金翅鳥噉食龍族、陸地上有獅子襲擊大象，連非情草木都會遭受野火焚燒。一切含靈蠢動、情與非情，都被死苦逼迫著啊！」

思惟怨憎會苦分五。謂如遇怨敵，便生憂苦。畏其制罰。怖畏惡名，遭非讚頌。畏苦惱死，違正法故，畏懼死後，墮諸惡趣。當思此等。

八苦中第五個是怨憎會苦。思惟怨憎會苦，分五方面：(一)如果遇到怨敵，心中便生起憂苦。(二)害怕遭到怨敵的制罰或報復，整日提心吊膽、惴惴不安的苦。(三)害怕遭受惡名誣陷，或被毀謗的苦。(四)害怕受怨敵傷害、強者欺凌等，在苦惱逼迫中喪命。(五)違背正法，害怕死後墮入惡趣。

以上怨憎會的痛苦，應以智慧，善為思惟。

思惟愛別離苦分五。謂若捨離最愛親等，由此令心發生憂慼。語生愁歎。身生擾惱。念彼功德，思戀因緣令意熱惱。應受用等有所缺乏。當思此等。

八苦中第六個是愛別離苦。思惟愛別離苦，分五種苦相。由必須捨離所想要的、最親愛的，而造成的五種痛苦：(一) 心生憂慼；(二)語生愁嘆；(三)身生擾惱；(四)憶念所愛的功德，由思戀的緣故而心生熱惱；(五)本來應該享受到的東西，由於因緣不具足，而導致缺乏。

應當結合自身經驗來思惟這五種苦相。

思惟所欲求不得苦分五。如愛別離。求不得者，謂務農業秋實不成，及營商賈未獲利等，由於所欲勵力追求而未得故，灰心憂苦。

八苦中第七個是求不得苦。思惟所欲求不得苦，也有五種。就和愛別離的痛苦一樣，都是想要的 (和貪相應) 卻得不到，便因此心生憂慼、語生怨嘆、身生擾惱，因為念彼功德、思戀因緣而心生熱惱，由受用等有所缺乏而生憂苦。比如：務農卻收成不好；經商卻未獲利潤等。雖然努力追求卻還是不能得到，於是心灰意冷、憂愁苦惱，這種都屬於求不得苦。

思惟宣說五種取蘊總為苦義分五。謂是當成眾苦之器，及依已成眾苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。於此諸苦當數思惟。其中初者，謂依受此取蘊，能引來生以後眾苦。第二謂依已成之蘊，為老病等之所依止。第三第四，謂彼二苦粗重隨逐能生彼二。第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。於三苦時此當詳說。

八苦中第八個是五取蘊苦。五蘊為色、受、想、行、識，合起來也就是我們這個身體、生命。蘊是聚合的意思。

思惟五取蘊的苦，也有五種：即(一)當成眾苦之器、(二)已成眾苦所依之器、(三)是苦苦器、(四)是壞苦器、(五)是行苦器。我們應數數思惟這五種苦。

(一)當成眾苦之器，是指因受生而得到的這個取蘊身，是產生眾苦的器皿，將引發來生的眾苦。(二)已成眾苦所依之器，是指現在蘊體已成，而它正是老、病等一切苦的所依處。(三)苦苦器和(四)壞苦器，是指它們皆依蘊體而有；因取蘊身為煩惱種子隨逐的影響，而會產生苦苦和壞苦。 (五)行苦器。是指一旦完成取蘊，立刻產生行苦的自性。行苦的意思，就是蘊體的一切行為都受往昔的煩惱和業所支配而運轉，不得自在，所以是行苦。

苦苦、壞苦和行苦，在後面講三苦時還會詳細說明。

若於生死取蘊自性，未能發起真實厭離，則其真實求解脫心，無發生處。於諸有情流轉生死，亦無方便能起大悲，故隨轉趣大小何乘，然此意樂極為切要。

如果我們不了解生死輪迴中取蘊的本質是行苦性，就不能夠對這個五取蘊產生絕大的厭離心，也絕不可能真正地生起希求解脫的心；那麼對同樣在生死輪迴中受苦的其他眾生，自然沒有想要拯濟的悲心。所以不管就自利或利他，不論是趣入大乘或小乘，認識苦諦及追求解脫的意樂，是非常重要的。

發生此者，亦隨當從無垢聖語，如量解釋，先正尋求清淨了解。次須長時觀擇修習，引發其心猛利變動。故薄伽梵令知苦諦生死過患，宣說八苦，所有密意，如聖無著極善決擇而為宣釋。

想要發起厭離與希求解脫的心，應該依從無垢經論，首先尋求正確的了解；其次必須長期不斷地觀察修，引發自心猛利的變動，直到轉變根深蒂固的錯誤觀念為止。世尊為了讓眾生了解生死輪迴的過患，特別開示了八苦(苦諦的特質)，而它所有的密意，宗大師是按照無著菩薩在《瑜伽師地論》中所作的極其圓滿的抉擇，而作了宣說和解釋。